天人不仁

來日不能感染，是夜間不遠(yuǎn)，但是后知是子此之謂陽(yáng)，公子曰天人之道，天下也是人心之天下，也已不在昨日并存亡者一兩天的不長(zhǎng)不保四海諸侯不仁不保時(shí)，地前大夫不忍不保，東面十足的不長(zhǎng)，不保刺激

有夢(mèng)之言，人有不仁之心，相為不仁之心，是不仁之政理，是不義不仁之心，行不仁之政持天下，可以因之掌上為人，家有不仁之心，加權(quán)主將于見出其政理之非內(nèi)教與諸之父非所邀約，相當(dāng)朋友，非物持之而然也

即使病得病，特指?jìng)魅静?，因此引申出急速等意思知指代前面的人而不仁就是不仁之人，特指為富不仁之人，仁而不仁，疾之以腎為富不仁之人，為過分享樂之病，急速傳染，亂亂象也

孟子曰人皆有不仁人之心，先王有不仁人之心，自有不仁，人之正義，亦不仁人之心，降不人人之癥，遲天下可孕于之掌上，為人皆有不仁人之心，盡人乍見如子，將于久皆有觸體側(cè)影之心，非內(nèi)教于儒子之父母也

慎真的出文本意是用芍窯，酒等和引申為過分的享樂，即病得病，特指?jìng)魅静?，因此引申出急速等意思。知指代前面的仁而不仁，就是不仁之人。特指為父不仁之人，仁而不仁，及之以甚，為父不仁之人被過分享樂之病，急速傳染，亂亂象也

私有不仁人之政矣，以不仁人之心，行不仁人之政，此天下可運(yùn)之掌上為人，皆有不仁人之心者，今有炸劍空戰(zhàn)，今人炸劍如子，將入雨井，皆有觸體挫引之心，非內(nèi)交與如子之父母也非索要

眾時(shí)間為人造，是必是天，必須是子曰我未見仁者，勿不仁者好仁者，謂上之物不仁者，其為人也。不使不仁者家不食人，有人以日用其利人，以夫?yàn)榧椋挥每?，有之有為之見?/p>

人之間為之造勢(shì)，必須是顛沛，必須是子曰我未見好仁者，惡不仁者，好仁者無以尚之，惡不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力人矣乎。我未見力不足者，蓋有之矣

孟子曰人皆有不仁人之心，先王有不仁人之心，私有不仁，人之正義，以不仁人之心，行不忍人之癥，持天下可運(yùn)之掌上為人，皆有不人人之心者，金人乍見，如此將入于景，皆有觸涕惻隱之心，非立交與如此之父母也

回到原來的地方，到了天人思想，你不進(jìn)入天人思想的話，你這一輩子只是人間燕王走一遭到天任思想，固有其社會(huì)，潮流，歷史等背景，能夠到了天人，這個(gè)是到了人世而到天人思想

君子虛征乎成名，君子無終食之間為人喪死，必須時(shí)間陪你是約我也見好仁者不仁者好，仁者無以尚之物不仁者，其為任矣。不使不仁者消其身有能力，使用其力以任意，不以建立服務(wù)者干

今子白人呼呼沉迷君子無中時(shí)之間為人早此必于事，非配于事，則曰我未見后人者物不仁者，好人者，如以上之物不仁仁者其疑為仁義，不使不仁者家夫，其生有的一日用其地于仁也乎

不去也君子去仁，吾乎成名。君子無終之間，為人造之，必于是顛沛必于是子曰我未見好仁者，惡不仁者好仁者無以尚之惡不仁者，其為仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎

子曰我未見好仁者，惡不仁者好仁者，惡以喪之，惡不仁者，其為仁義，不食不仁者，加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎。我未見力不足者，蓋有之也。我未之見也。只愿人之過也

不也不得其道，德之不去，君子之人無不成名。君子無終食之間為人造磁臂于世，顛沛之于事結(jié)。我未見好仁者，惡不仁者，好仁者為善之惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身