仙佛修神錄

更不像昊天上帝稱(chēng)臣，仿佛鹿芽道人就是一個(gè)天地之間，已毫無(wú)失誠(chéng)，毫無(wú)背景。天生天陽(yáng)自修得到的一位散仙在封神世界的確有不少散仙，一些散仙還達(dá)到了金仙中后期的高神境界，比如云中子獅姬娘娘，不過(guò)靠著自行修煉，那是何其艱難

富云河為影池聰明魔師獸云和樹(shù)葛城最勝子所問(wèn)云和種種差仙人?？嘈性坪蜑樽阈浴暮螏熓趯W(xué)云何為丑陋云何人修行欲界，何不覺(jué)阿加逆差成云和俗神通云和為比丘云和為畫(huà)佛云和為報(bào)佛云和如佛平等智慧佛云和為眾生云和佛子如是問(wèn)空和腰骨滑岔土立光明心地折，有期所問(wèn)皆如實(shí)

既然城鎮(zhèn)是把佛人，范李浩皆咬然空，中月初東斗好分，鄉(xiāng)村太荒夜避人輕鐘敘述神速突然起風(fēng)。黃桃在讀錄選中，仙龍第五采流水蓬蓬遠(yuǎn)，川迢迢聲谷實(shí)踐美人碧桃滿樹(shù)風(fēng)入水冰流音誤區(qū)

神仙境界的人至道至今遙遙明明，至到知己昏昏脈脈。廣臣子講出一個(gè)修道的境界，什么佛家，道家打坐，用各種方法，基本上功夫要達(dá)到一個(gè)境界，就是說(shuō)思想不亂了，若有若無(wú)遙遙明明很難形容

這兩句表明詩(shī)人想象著自己有一天能造福仙丹修煉身，先以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝浴巾欲經(jīng)道教為原始天尊居處詩(shī)人，仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)神仙在彩云里

園丁則被送去出家，是佛修心徹望前緣很多年之后，這位已更名為委托的園丁果然忘記了花神一心相佛，很多年之后，已成曇花的花神，依舊忘不了貫他語(yǔ)錄的原定，依然癡癡的掛記曇花，會(huì)選擇每年委托下山

沈?qū)毦卫硖鍍簦巳撤謩e對(duì)應(yīng)大成中成小成太清境內(nèi)修學(xué)動(dòng)神之教，為葉之品階，稱(chēng)為仙便，是上仙高仙，大仙，玄仙，天仙，真賢神，仙靈仙質(zhì)先其中質(zhì)先為太清凈胃液出盡品階太清境內(nèi)純是仙人，在道教凈土觀念中將太清凈視為仙人土

佛前進(jìn)行發(fā)入，先我請(qǐng)敬請(qǐng)發(fā)入維修易通仙九登科試行上市仙貞條一報(bào)天地祖宗制的云股初工過(guò)格適于另所行上市日，另所行知識(shí)逐日登記，二者退出上者技術(shù)，二者退出且交食準(zhǔn)肌肉以及畢業(yè)預(yù)約符路加油云值不會(huì)舒服，被鬼神笑，只有秘傳只是不動(dòng)念，只比舒服

北魏的寇千枝，另一天，師道的重要人物，南朝著名的仙家陶洪景和他所著的貞告，也都是以存想存神的方法為主干。例如佛家密宗的觀想，以及其他各個(gè)宗教的祈禱禮拜，也都是以存想作為修道的方法

西游記里還出現(xiàn)了妖仙，散仙，太乙，金仙等詞語(yǔ)，其中妖仙散仙意思差不多就是修成神仙之體，但還未得到上天的封守認(rèn)可，稱(chēng)為散數(shù)未入流，就像孫悟空實(shí)力達(dá)到太乙金仙的級(jí)別時(shí)

至于后世，一般人為了希望長(zhǎng)生不老，借助佛道兩家乃至神仙，密宗等名目執(zhí)著神劍的執(zhí)著人生的神劍，拼命做練氣修身的功夫，那就應(yīng)該先深入佛學(xué)，對(duì)于人道上面的生來(lái)死去的學(xué)識(shí)有個(gè)透徹了解

北魏的寇千枝，另一天，師道的重要人物，南朝著名的仙家陶洪景和他所著的貞告，也都是以存想存神的方法為主干。例如佛家密宗的觀想，以及其他各個(gè)宗教的祈禱禮拜，也都是以存想作為修道的方法

最后是一般人為了希望長(zhǎng)生不老，借重佛道兩家乃至神仙密宗的名目，執(zhí)著人參的身鑒，拼命做練氣修身的功夫，那就應(yīng)該先深入佛學(xué)，對(duì)于人到生命的生來(lái)死去的學(xué)識(shí)有個(gè)透徹了解

反倒聽(tīng)說(shuō)交織，也就是現(xiàn)在的越南有豐富的煉丹原料時(shí)，他為了方便就近彩戀三，他又回到了廣州，自己在佛羅山上修煉起來(lái)。過(guò)了他那神仙丹頂?shù)臒挼ど?，葛宏本人也漸漸鳴聲在外，被尊文被尊為金丹賢。孟葛宏既是煉丹家，又是個(gè)名醫(yī)，有守候被敵方

先治齊國(guó)御治齊國(guó)則先治齊家玉溪西家澤仙修西生，玉修西生成仙正氣心玉正氣，性則仙正氣玉正氣的神秀而后佳期而后獲知國(guó)資，而后天下品自添自己的藝術(shù)，一直皆以修身為本，其本亂而莫自責(zé)，否矣