楚辭漁父演講稿

漁父是中國古代哲學(xué)和藝術(shù)中的一個老話題，楚辭和莊子都有漁賦篇，楚辭于腹中的屈原潔身自好，所謂舉世皆酌我獨(dú)親，眾人皆醉我獨(dú)行不愿意俗世同流，合污而于負(fù)責(zé)，認(rèn)為君子不應(yīng)凝滯于物，應(yīng)該與世推移，任運(yùn)而行

那蒼浪之水，濺起朵朵浪花生生抵擋詩人的心田，古老的楚辭，睿智的漁婦，經(jīng)典的現(xiàn)場，漁父挽耳而笑，古意而去，乃歌曰藏浪之水清晰可以濁我鷹，蒼浪之水濁兮可以濁無足，遂去無負(fù)語言

文人們總是羨慕他們的生活，大概是文人們自覺內(nèi)心痛苦，看漁父，生活自由自在。他們寧愿與漁父為伍，稱道漁父生火，也不再對浮躁的世界留戀漁父，是世人試圖進(jìn)化心靈的身份。為詠嘆漁父薩費(fèi)苦心的元代文人喬吉大概是第一位

一起吟誦的宋代的謝意，所創(chuàng)作的一首瑜伽于驕傲，也是一個詞牌名于耀。這個詞牌的創(chuàng)作很有可能是受了漁父祠的影響。有的文獻(xiàn)資料記載，漁父詞他的曲調(diào)沒有流傳到宋朝，宋朝人又新創(chuàng)了一個曲調(diào)，就是瑜伽奧

在這種社會背景下，漁父的清高，避世逍遙的人生為許多隱退的文人所仿效，一副形成了文人畫家寄托情感的載體。詩詞曲中的漁父形象普遍流行，繪畫領(lǐng)域就是流行，包括繪畫領(lǐng)域

那么可以感覺到曹雪芹這個作者非常喜歡楚辭，他喜歡楚辭里面的一種華麗，他喜歡楚辭里面的某一種浪漫，他喜歡楚辭里面的某一種唯美。曹雪芹的某一些個性是蠻延續(xù)著屈原的個性，就屈原是愛花的

其為者也生產(chǎn)自重意義，成文故運(yùn)系標(biāo)詞于五顏略一要論知昌浪散其習(xí)，百良紅旗幟世仇，醉其重聚，嚴(yán)哥開啟你禁止參浪主局，但他卻是漁父整天必不可少的衣服。故亦可以說漁父是七人之商店過程中必不可缺的一黃

考證一楚辭九歌，考證楚神話中的九歌性質(zhì)作用和楚辭九歌。從楚辭看楚辭酒歌可以看出，早在屈原之前就已經(jīng)流傳了，有關(guān)九哥的傳說，例如泥騷，其酒變與酒，歌兮下康余以自重

在我們中國有一個說法叫做男詩，經(jīng)女楚辭就是取名的時候，很多人的名字是從詩經(jīng)楚辭里來選楚辭，還有一個名句就是日月呼其不焉兮，春與秋其待去為草木之零落兮空美人之池木

西漢劉向編成楚辭一書，以曲作為主因，具有濃厚的楚國地方色彩，故稱楚辭。后世因稱這種詩體為楚辭體騷體，開辟了我國詩歌浪漫主義傳統(tǒng)離騷和詩經(jīng)中的國風(fēng)，并稱風(fēng)騷成為文學(xué)的代名詞

他在楚國民歌的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出大量的具有楚國地方特色的詩歌漢成帝時期的流向，把以屈原的詩歌為代表的楚國作家的作品匯編成績，提名楚辭，后世就以楚辭作為屈原作品的代稱

他隱逸于山水，不問俗事，逍遙自在，持守本真。這一節(jié)通過漁父和孔子等人的對話，指出了性服中性，身心仁義和是禮樂選人倫對人自身的危害，勞苦心勞刑以為其真并站在道的角度，孔子推行的觀點(diǎn)進(jìn)行了分析，指出其不在其位而又無職權(quán)的情況下推行禮樂人倫并不能是天下得利，在漁父

后來，王毅在楚辭張句里邊兒，他收錄了一些楚辭，其中明確的標(biāo)明說這是屈原所做的，也有二十五篇，包括離騷九哥先問九章，其中九歌十一篇，九章九篇，這樣加起來是二十五篇

漁父是為主家與世推移高島頓世游戲人生的影子，明朝了王夫之說，江漢之間古多高島之勢已于根掉，若接于專周之流，皆以純生遠(yuǎn)，害不到漁父，蓋其為也。他回族撫養(yǎng)，與時浮頭的楚世是與屈原形成強(qiáng)烈的對比，一方面使屈原面對黑暗的限制執(zhí)著，堅(jiān)守自己，清清白高級的人格精神而令可拋棄珍貴的生命，也絕不與世如同流合物的決心

其后便是王毅自傳的九思金門楚辭提名為楚辭補(bǔ)助，是宋人紅星組幺零七零至幺三五對網(wǎng)易本的重定內(nèi)容包括了王逸柱，公元六世紀(jì)的文選中的相關(guān)唐人評著以及紅星組的自助與王藝柱有什么不同