文學(xué)的藝術(shù)演講

另一個(gè)重要特征就是文學(xué)藝術(shù)以外的各種社會(huì)文化思潮，蜂擁進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，固有的文學(xué)藝術(shù)觀念，創(chuàng)作方法及作家藝術(shù)家的創(chuàng)作思想和藝術(shù)形式，技巧形成成了強(qiáng)有力的沖擊

二，文學(xué)批評的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是指馬克思文學(xué)批評的標(biāo)準(zhǔn)，包括了思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)思想標(biāo)準(zhǔn)上衡量文學(xué)作品思想性政務(wù)弱強(qiáng)的尺度藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是衡量文學(xué)作品藝術(shù)性高低優(yōu)劣的準(zhǔn)生

文學(xué)是在這些藝術(shù)成分當(dāng)中的一種，但是要強(qiáng)調(diào)一下戲劇來說，文學(xué)雖然也是參與戲劇藝術(shù)當(dāng)中的一種，但是文學(xué)對戲劇藝術(shù)來說，要比別的因素更重要一些，因?yàn)閯e的藝術(shù)是建立在文學(xué)腳本的基礎(chǔ)上的

文學(xué)的情感性越濃烈，越能感染，讀者就越富有藝術(shù)魅力，抒情詩，抒情，散文等情感類文學(xué)自然離不開情感性小說，報(bào)告，文學(xué)敘事師等敘事類文學(xué)同樣離不開情感性，語言藝術(shù)的思想性在深度和廣度上也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其他藝術(shù)形式

第三章文學(xué)的形象系統(tǒng)第一節(jié)文學(xué)形象多選文學(xué)形象的系統(tǒng)性的兩種意義是藝術(shù)世界的有機(jī)性，不同性質(zhì)的文學(xué)形象，審美功能的互補(bǔ)性，解答文學(xué)形象的總體特征，以文學(xué)形象的具體可感性而文學(xué)形象的藝術(shù)概括性

文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段，藝術(shù)構(gòu)思作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶想象情感的心理活動(dòng)，一個(gè)種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程，文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思階段，上乘文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)生階段，下街文學(xué)創(chuàng)作的

試圖通過提高文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功利作用來提高文學(xué)自身的價(jià)值，為人生的文學(xué)觀念強(qiáng)化了新文學(xué)與時(shí)代社會(huì)的密切關(guān)系，返回了文學(xué)對于社會(huì)改革的作用，極大地沖擊了當(dāng)時(shí)流行于社會(huì)的玩世文學(xué)觀念或?yàn)樗囆g(shù)。而藝術(shù)的文學(xué)主張為人生的文學(xué)觀念，是五四人的文學(xué)觀念的具體化

中國在人類進(jìn)步的過程中提供了一份中國的經(jīng)驗(yàn)，中國的文學(xué)藝術(shù)也應(yīng)會(huì)提供一份中國文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，以文學(xué)的藝術(shù)的形式去表達(dá)這個(gè)時(shí)代，去表達(dá)中完美文學(xué)藝術(shù)在這個(gè)時(shí)代的堅(jiān)挺和偉大

社會(huì)生活是一切種類的文學(xué)，藝術(shù)的源泉，但社會(huì)生活本身還不是文學(xué)社會(huì)生活的原料，必須經(jīng)過作家的藝術(shù)創(chuàng)造才能變點(diǎn)為文學(xué)文本。而研究作家如何根據(jù)生活進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的過程和規(guī)律，這就形成了文學(xué)創(chuàng)作論

現(xiàn)代西方文學(xué)藝術(shù)項(xiàng)章主義表現(xiàn)主義答答主義超現(xiàn)實(shí)主義一直留荒誕派戲劇黑色幽默垮掉的一代西方現(xiàn)代繪畫新方現(xiàn)代音樂二十世紀(jì)西方文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，一個(gè)突出的變化就是反現(xiàn)實(shí)主義的現(xiàn)代主義，取代了現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)藝術(shù)中的主導(dǎo)位置

文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者有如下幾個(gè)特征。文學(xué)創(chuàng)造的主體是存在于藝術(shù)生產(chǎn)過程中的藝術(shù)生產(chǎn)者，只有存在于藝術(shù)生產(chǎn)過程中，具有主體性力量的本人及自由自覺的創(chuàng)造者，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體

他有新舊思想矛盾的雙重性，它既有中世紀(jì)文學(xué)的思想藝術(shù)特征，又有文藝復(fù)興時(shí)代資產(chǎn)階級人文主義，文學(xué)的思想藝術(shù)萌雅中世紀(jì)文學(xué)的思想藝術(shù)特征就是指中宗教神曲，它的思想內(nèi)容是特別復(fù)雜和矛盾的

第一個(gè)文學(xué)與藝術(shù)形式第二個(gè)形式創(chuàng)造的基本內(nèi)涵，第三個(gè)形式美的問題，第一個(gè)文學(xué)與藝術(shù)形式，文學(xué)的精神，價(jià)值的理想，包括幾種就是文學(xué)的精神價(jià)值，最終還要體現(xiàn)什么一種精神

在反對文學(xué)研究的工具主義方法上，俄國形式主義首先激烈的批判藝術(shù)的形象思維，說把藝術(shù)看成一種思維形式和認(rèn)識方式，認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的用途在于利用文學(xué)藝術(shù)形象，幫助人們認(rèn)識社會(huì)和世界

馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院展覽設(shè)計(jì)，天津木洞設(shè)計(jì)有限公司主創(chuàng)陳棟明，這是馮奇才文學(xué)藝術(shù)研究院的兩個(gè)展覽設(shè)計(jì)，跳龍門鄉(xiāng)土藝術(shù)博物館以及南通南令花布展覽設(shè)計(jì)。首先調(diào)農(nóng)們鄉(xiāng)土藝術(shù)博物館作為民間文化遺產(chǎn)搶救工程的初步成果，正式在天津大學(xué)學(xué)風(fēng)氣才文學(xué)藝術(shù)研究院相關(guān)中開放了跳龍們展現(xiàn)了中華民族豐富寶貴等民間藝術(shù)文化它的含義