修人成神

初有入霧，光見深心境長玄西天月鋪屋交匯，外黃亭神修丹法，先陪練神體元神性體元神神修丹法先陪練性體元神以神修命則易成神體，可以出離人體，這個有進入虛空這個無從而在無中大作文章，以畫肉身之友

預期齊家者先行其身，欲修其身者，神成其意，欲成其意者，神至其之置之在格物物格而后置之，而后一成已成而后新政而后深修申修，而后加其而后國制國志，而后天下品自天子，以至于數(shù)人儀式皆以修身為本

苦之欲明，明得于天下者攜治齊國欲治齊國者攜其欺家，欲其欺家者攜修七神欲修七神者，攜證七行欲證七行者攜成起義，欲成其義者攜治直在格物路格，而后直至而后一成而后行政而后生行生修，而后加其加其而后國治而后填下平自田子，以至于數(shù)人一世皆以修生為本，其本外而默智者否

人要死的時候是眼光落地的，因為神散了，修道要神凝器具，如果神凝不住氣就散了，所以眼光隨之落深坑，可見神凝不住，收不住了，自己神不寧氣不住，倒沒有修成功就沒有辦法出來

人員單就是本身的精氣神煉，精化，氣煉，氣化神精，不能化氣。密宗道家有南宗的雙修了，北宗的單修了等等，為了使精能夠化氣，煉器化神修完成了，這還不過是人員單的程度，縱然你出陰神也好

人要死的時候是眼光落地的，因為神散了，修道要神明，器具如果神凝不住氣就散了，所以眼光隨止落深坑，可見神擰不住，收不住了，自己神不寧氣不住，倒沒有修成功，也就沒有辦法出來

亦有先修性后修命及先修命后修性的劍法，修性自然了病的頓法擬成上品單法，最上一成是戀神之道與禪宗之產(chǎn)的融合入手及徑直煉神還虛絕情妄念，明心見性，先修性后修命為全真到北宗所長

古圣的教化注重性命，雙修道家從修命入手，直至修信修煉人參精氣神，煉精，化氣，煉氣，還神練神，還虛練虛，何道還虛，何道即是修性的功夫。起步于身體筑基就是打通身體的麥倫，讓身體的前后脈和中脈疏通

前面提到唐代的五元照真人時就講到了神修，實際上神修的含義有二一是真人成道者幫你修煉，如遠照夢見，有神人告訴他，應不吃五谷雜糧刻意修煉，并給他傳了大動法靈寶精，這就是夢中神獸

這里內(nèi)經(jīng)圖是以胡僧來掩飾戀神，反性刻石兒童把罐串調(diào)心是內(nèi)修必經(jīng)之路，心為人體之主，統(tǒng)領(lǐng)著精氣神心之所向，精氣神及隨之內(nèi)修精氣神，務必要修心內(nèi)經(jīng)圖，把兒童比喻為人心

一先修其身，欲修其身，長先占其先略，占其先長，先朝其意，欲成其意見，先置其之置之代格物物格而后之置之，而后亦成異常，而后心臟生消而后加急，果治天下神四天子，以至于數(shù)人一世間以修飾為本

西方精神分析學派的創(chuàng)始人，著名心理學家弗洛伊德認為，人格結(jié)構(gòu)由本我自我和超我三部分組成，而道家從修煉角度認為，人的精神意識分為元神和實神，而石神就是對應新桑心理學的本我和自我元神對應

自由光芒性命裝修層層之上，靜動路上反復翱翔，真人星空，心境展望，靜物悠長，空物成長，拇指經(jīng)濟空境來往追人空境長風翱翔，圣賢樂園離人空境，長生翱翔，神七神行神翼神能神通通先陰

后來，王陽慶以外生女，后來歐陽秀的外甥女與人與亂，既很歐陽修的人借題發(fā)揮，借此是來污蔑的皇帝陣容，沒人敢為歐藥性變化，只有照蓋為歐陽修少數(shù)，說歐陽修你穩(wěn)重，文才出眾，成為皇帝的精神

在善見者不拔善報者，不托子，子孫已祭祀不錯，修之于神奇的乃至修之于家奇的乃至修之于國奇的乃昌，修之于國奇的乃豐修之于天下，奇的乃普，故以身管成乙家管家乙鄉(xiāng)管鄉(xiāng)乙國管國以天下觀天下五，何以知天下然哉