萬世不悔待君歸

孔子善述六君六經(jīng)已招萬世，亦圣人所能為周公，何不先為之而有待孔子是之圣人，亦此時方有此事，只怕靜不明，不怕悟來不能照講求事變亦是照事時，男學(xué)者卻需先有個名的功夫

子路文槍指月浪坊之前不還，之前與有槍與寬容已交，不過五到冷風(fēng)之前與君子居之人間隔十二變不還之前以二槍子居住，不僅只合而不留槍，宰腳中立而不以槍宰腳歸道不變色，遠(yuǎn)槍宰腳歸道，致使不變槍摘腳新怪后是以樹葉烏灰，自己堅持遵道二星半頭二灰烏灰爛衣，以禁止衣服中應(yīng)用，頓時見止而不悔

團(tuán)長萬世炯命令第三名為全團(tuán)的后衛(wèi)，并且命令他們嚴(yán)密的監(jiān)視日軍的動向，阻擊任何對國君的追擊，在全師部隊全部撤后，才能夠結(jié)束任務(wù)。歸劍十二日，蛟龍三師的市長何之重命，令各團(tuán)向西城縣國防公示轉(zhuǎn)進(jìn)西城縣，是無錫到江陰之間的國防公事

陰氣雷在南山之側(cè)，何斯維斯莫改黃溪真真君子歸哉，陰氣雷在南山之下，何斯維斯莫敢黃楚真真君子歸哉。二十樸有梅幾十七夕求我術(shù)士待其吉兮，樸有梅幾十三夕求我術(shù)士待其金兮，樸有梅清匡細(xì)之求我術(shù)士待其畏兮

色焰墻栽角過無道，至此不變，墻栽角子月所引心，怪乎時有數(shù)焉，無夫為之，以君尊道而行，半途而廢，無夫能以君的醫(yī)護(hù)中庸頓不見之不悔為勝能之君之道分兒，因夫婦之欲，可以與之焉，即一致也

過君者何不留強(qiáng)在腳中，立而不以強(qiáng)在腳或有道不變，色眼強(qiáng)在腳果不道，致使不變強(qiáng)，在腳則約束遠(yuǎn)情況后，是有受遠(yuǎn)，勿負(fù)為之隱君者尊道而行，半度而廢，勿負(fù)能以君者欲負(fù)中庸，頓時不見者而不悔勝者能之君者之道肺，而隱夫婦之余，可以欲之言

我們把厥陰病分為四個部分，厥陰干部把厥陰死癥歸在了厥陰，勝負(fù)把決一死證歸在了決熱勝負(fù)沒有單獨(dú)列出來，因為決熱勝負(fù)是決定生死的地步，熱不悔人降死，所以厥陰虛勞的內(nèi)容較少，也沒有單獨(dú)列出來，而是放在了厥陰在葬

驕中立而不以強(qiáng)哉，驕會有道不厭，色厭強(qiáng)哉，攪過無道之此不厭強(qiáng)哉。攪子曰色隱心怪何事有數(shù)焉，無夫為之，以君尊道而請擺脫而廢，無夫能依依，就你一呼中庸，對不見之而不悔為勝的能知君之道，分兒因夫復(fù)之于可以與之焉

是以與圣人之學(xué)大備周公治理作樂，以示天下皆圣人所能為堯，舜何不敬為之而待與周公孔子三數(shù)六經(jīng)，以造萬世亦圣人所能為周公和不為周公，何不先為之，而有待于孔子四之圣人

是有術(shù)語，無福為之，以君子之代而行，霸頭而廢無福，能以君子醫(yī)護(hù)作用，頓時不見至不悔為順者，能開這個子曰素隱行貴，后世有術(shù)也。無福為之以君子遮道而行，拜途而廢無福

若后世所講，確實如此，是以圣人之學(xué)大輩周公治理作樂，以示天下皆圣人所能為堯，舜何不盡為之而待于周公孔子三叔六經(jīng)已遭萬世亦圣人所能為周公，何不先為之，而有待于孔子

孔子三書六經(jīng)已朝萬世異圣人所能為周公，何不先為之，而有待于孔子視之圣人亦此事方有此事，只怕近不明，不怕悟來，不能找，講求事變亦是找實事，那學(xué)者卻需先有個名的功夫

周公治理作樂以聞天下皆圣人所能為堯舜，何不敬為之，而有待于周公孔子三叔六經(jīng)以趙萬世遇圣人所能為周公，何不先為之，而有待于孔子，是知圣人欲，此時方欲此事，只怕盡不明

楊順河不僅為之而待于周公孔子杉樹六經(jīng)以照萬世一圣人所能為周公，何不先為之，而有待于孔子，是知圣人于此時，方有此事，只怕見不明，不怕物來，不能照講求事變亦是照實事

他的子孫們即使只是當(dāng)了一個小小的官職，回到家中來盡見他，萬世君也不會像一般的家長那樣隨便和他們見面，而是要穿著朝服借鑒，也一般不會叫他的名字，而是稱呼他們的官職