孝道中國的演講稿結(jié)尾

演講稿的結(jié)構(gòu)技巧演講稿的結(jié)構(gòu)通常包括開頭，主體，結(jié)尾三部分，一演講稿的開頭精彩演講稿的開頭又叫開場白，雖然只有三言兩語，但卻具有營造氣氛，控制情緒，導(dǎo)入主題，激發(fā)情感等作用

后來我們在一起交流的時候分享他的演講稿，沒有什么初期之處和一番演講，比賽選手的演講稿都是一樣規(guī)規(guī)矩矩的，只不過我們在他每一段的結(jié)尾都埋下了一個贏得現(xiàn)場互動的這種形式

如果演講稿，演講片段，一個演講就分散段兒，開頭結(jié)尾和中間內(nèi)容，你看是不是就很簡單猜解，不要一下子把它剁得很碎，而要先把它截成段兒，每一段兒也好之后，我們才方便記憶練習(xí)和實踐

為了給讀者朋友關(guān)于家和萬事興的啟示，本書采用演講稿的形式，從傳統(tǒng)文化中的家庭教育，父母之道，夫妻之道和孝道四個方面，通過大量五經(jīng)故事，現(xiàn)實案例，游戲啟迪等進(jìn)行闡述，經(jīng)營幸福和睦家庭的根基新法

我們已經(jīng)知道，在日本和中國都是以孝道作為崇高道德準(zhǔn)則的中國人，對于孝道的闡述歷史悠久，而這樣的理論則在公園六七世紀(jì)的時候，隨著中國佛教，儒家倫理學(xué)以及中國世俗文化一同傳入日本

那些鮮為人知的至孝故事，以及標(biāo)志著孝道文化之中所蘊(yùn)含的普世倫理受到全球廣泛認(rèn)同的實力，都像人人員有力地展示出中國的才與孝道文化的極致生發(fā)出來的大美所體現(xiàn)的強(qiáng)大力量

在歷史古籍當(dāng)中，孝道之倡導(dǎo)孝道之闡述，不孝之果，報不孝之批評，這是在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中處處可見，尤其是中國文化以家主為核心，而后家國天下，這是中華民族綿延數(shù)千年依然不倒而到今天更加的興旺

孝道中國的孝道以前是孝順，那么我們在新的時代能不能通過閱讀通過老師的言傳身教，告訴孩子們，除了孝順之外，其實還有孝敬我們的恭敬。長輩的恭敬師長的恭敬，是不是應(yīng)該通過筆墨書畫能夠告訴給孩子的

日本人不像中國人一樣，還要對幾百年前的祖先世系和其衍生出的龐大宗族蔣孝道，日本人只對晉祖蔣孝道，他們每年都會把祖墳的碑文翻新一下，而對那些已經(jīng)沒有什么印象的，很早的祖先的墓碑

這些話語印在中國援助其他國家的物資上，寄托著中國人民對世界祝福這世界青青年與社會的發(fā)展。論壇邀請你做青年中國青年代表三會發(fā)表一發(fā)表，攜以攜手共同共一世界青年工創(chuàng)未來為主題的中文演講情，完成一篇演講稿

第六板塊抒情世結(jié)尾抒情懷發(fā)，感慨抒情世結(jié)尾指的是你抒情發(fā)感，慨街方式結(jié)尾演說是一種思想和情感的抒發(fā)，用抒情，懷發(fā)感慨的方式結(jié)尾，能夠表達(dá)演說者心中豐富的情粟，可以營造私情畫意的境界

他認(rèn)為結(jié)尾是蛇族，我反復(fù)的看電影的時候，我認(rèn)為結(jié)尾不是蛇族，因為結(jié)尾是不僅僅是一個想象性的大團(tuán)圓，不僅僅是一個想象性的解決結(jié)尾，它向我們結(jié)尾的理想性或者結(jié)尾的非現(xiàn)實性表現(xiàn)在他再度嘗試創(chuàng)造一個場景

新古代的這種曲笑連的制度一直實行了很多年，實現(xiàn)了幾個朝代，所以在古代對于孝道的文化就特別的著作，所以像在古代，我們能夠搜到二十四孝好二十四小里邊各有各的孝道的方式，所以每一個行孝的人最后再結(jié)果都是特別好的。受人愛戴的，像古代宣揚(yáng)孝道，我們現(xiàn)在也是需要有我有這種孝道的精神，因為笑是對上乘下校承前啟后的

稻盛和夫常說，我們?nèi)毡救嗽谂c中國長期的友好交往當(dāng)中，跟你們學(xué)到了孝道，學(xué)到了道德在中國的各種點本集當(dāng)中學(xué)到了德學(xué)到了孝中國的古典，指明了正確的為人之道，闡明了人們在生活日常生活當(dāng)中和企業(yè)經(jīng)營中應(yīng)該遵循的重要的道德規(guī)劃

這種自便身價的做法實在不可取，極其講話結(jié)尾的方法有很多，可用充滿激情的話語結(jié)尾總結(jié)全篇的簡短結(jié)論，結(jié)尾贊頌的話語，結(jié)尾，名言，景句，結(jié)尾，詩詞，歌賦，結(jié)尾，幽默的語言和號召，呼吁結(jié)尾等等。不論采用哪種手段都應(yīng)干凈利落，起到在線主題收攏全篇的左右