社會(huì)見聞演講

訓(xùn)練內(nèi)容自我介紹朗誦會(huì)繞口令介紹演講的主要內(nèi)容競選演講，交際用語比賽訓(xùn)練要求說話態(tài)度自然大方，口齒清楚，聲音清亮，能用普通話表達(dá)第二階段培養(yǎng)敘述的能力，講述故訓(xùn)練內(nèi)容，講述故事見聞

孔維專以見聞為學(xué)者而言，若志其良，知而求之，見聞肆意，吃行合一之公益如何良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用，故良知不至于見聞，而亦不離于見聞捆子云無有之乎在無之也

今曰若在第二意，恐為專，以見聞為學(xué)者而言，若自其良，知而求之，見聞四義，知行合一之功，以如何良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用，故良知不自于見聞，而亦不離于見聞

在一個(gè)能讓每個(gè)人都能自由見聞的社會(huì)里，盡可能的擴(kuò)展自己的見聞，選擇超過自己的見解，依據(jù)其見解，而不是依據(jù)，由此見解的人或群體深入探討，吸收學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓自己的見識逐步深厚

今曰落在第二意孔位鉆以見聞為學(xué)者而言，若致其良，知而求之。見聞肆意，知行何一字之功，以如何，若知其良，知而求之，見聞四億，知行合一之公益良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用

在一個(gè)能讓每個(gè)人都能自由見聞的社會(huì)里，盡可能地?cái)U(kuò)展自己的見聞，選擇超過自己的見解，依據(jù)其見解，而不是依據(jù)，由此見解的人或群體深入探討，吸收學(xué)習(xí)，進(jìn)而讓自己的見識逐步深厚，才能更清楚地去辨別

今曰落在第二意，恐為專，以見聞為學(xué)者而言，若自其良，知而求之，見聞釋義之行合，一之公理如何良知不由見聞而有而見聞，莫非良知之用，故良知不至于見聞，而亦不離于見，聞恐之云，無有知乎哉

第二十三章風(fēng)貌通訊一，風(fēng)貌通訊的概念，風(fēng)貌通訊，六成旅行通訊，蓋帽通訊是以采訪者旅行見聞的視角，反映社會(huì)變化和風(fēng)土人情的通訊，因此，也有人簡稱為寄遞的通訊報(bào)紙上常見的諸如見聞尋禮，暫計(jì)記行等

達(dá)歐陽崇一書丙須一五二六零，從一來書云詩云得性之良之非。由于文件若曰多聞，則其善者而從之，多簡而識字，則是專求知見聞之木而已。落在第二意，切意良，知雖不有見聞而有，但學(xué)者知之未嘗，不因見聞而發(fā)至見聞，故非而見聞，亦良知之論也

德性之良知非，由于文件落曰多文，則其善者而從之，多見而實(shí)之，則是專求之見文之末，而以落在第二意切意良，知生不由見聞而有，但學(xué)者之未嘗，不因見聞而發(fā)自于見聞，故非而見聞，亦良知之用也

詩云德性之良知，非由于文件，若曰多聞，則其善者而成之，多見而實(shí)之，則是求專求實(shí)見文之末而已。落在第二意，切意良，知雖不由見聞而有，而學(xué)者之，未嘗不由見聞而法，至于見聞，故非而見聞，亦良知之用也

正見的覺知我將愣迎經(jīng)中所說無目而解，無耳而聽，飛鼻聞香，一蛇知謂無身，覺出原名了職，不因心念這位從本體出發(fā)的見聞舉止，以本性見聞?dòng)X知來導(dǎo)游密取你的本性，以本性見聞?dòng)X知

答歐陽崇一書從一來疏云詩云得性之良知，非由于文件目若曰多聞，則其善者而從之，多見而致之，則是專求之見聞之末而已。落在第二意，且意良，知雖不由見聞而有然，學(xué)者之未嘗，不應(yīng)見聞而發(fā)。至于見聞故妃而見聞亦良知之用也

臺灣所負(fù)王永慶九歲開始賣大米，馬云在創(chuàng)業(yè)的初期也是挨家挨戶器推港世界首富。比爾蓋茨每次演講完見聞，客戶都會(huì)做一個(gè)動(dòng)作賣他的眼卷，他們今天的成就秘結(jié)只有一個(gè)韓顯言，他就是比你更會(huì)銷售

詩云德信之良之非，由于文件若日多聞，則其善者而從之，都見而時(shí)之奢釋，專求之見，聞之，劍幕難以落在第二意，切意良知，雖不由見聞而有然，學(xué)者之知，未嘗不由，見聞而發(fā)，若至于見聞故