唐傳經(jīng)演講

亦無難者，凡至傷寒之絕，起先唯恐傳經(jīng)則變生其后唯控不傳經(jīng)則適度。此二語不識可闊其亦否門人酬綽曰起先，唯恐傳經(jīng)，唯以其后，唯恐不傳經(jīng)之說大旗且大創(chuàng)魏之前文藝預約仲景言則再四

以下介紹傳經(jīng)和不傳經(jīng)的辯證學習課表以后不是靜止的，他要變化政協(xié)斗爭的結(jié)果，有的邪氣就不傳有的邪，如果知道傳經(jīng)還是不傳經(jīng)，這是臨床上很重要的一個診斷，可以幫助醫(yī)生掌握主動權(quán)

太陽病傳經(jīng)進入少陽病其實是一個常見現(xiàn)象，太陽中風，太陽傷寒都可以傳經(jīng)，進入少陽病，太陽，中風和太陽傷寒傳經(jīng)進入少陽病之后，都可以表現(xiàn)為本條所列舉的這些癥狀都可以的

其間一意欲薄欲鳴，不嫌繁復與是以減四中所存愚師十五問答。復課發(fā)明后，至于傷寒，傳經(jīng)雜癥不傳經(jīng)傷寒逆?zhèn)鞫?，肅雜癥不傳經(jīng)而變氣，種種微傲，平息不能執(zhí)掌而談臨政也能斷斷無禍

以下介紹傳經(jīng)和不傳經(jīng)的辯證邪氣課表以后不是禁止的，他要變化正邪斗爭的結(jié)果，有的邪氣就不傳，有的邪氣就傳。如果如何知道是傳經(jīng)還是不傳經(jīng)，這是臨床上很重要的一個準待，可以幫助醫(yī)生掌握主動權(quán)，更能積極主動的小辦法來進行治療

說藏經(jīng)國里有一尊燃燈，古佛，暗暗聽得傳經(jīng)之事。料定二尊者傳給唐僧的是五字經(jīng)書，隨即叫來白雄尊者吩咐道你可做法示威速序，將五子之精奪來交納唐僧師徒再來求取有字真經(jīng)

如來以制衡老君如來可不甘心被當槍使趁機提出了取經(jīng)計劃，這取經(jīng)計劃名義上是傳經(jīng)，那實質(zhì)上是以取經(jīng)為名，掃清從凍土到西天一路上的飛佛派失利，經(jīng)過如來的精心布局與唐僧師徒的緊密配合

如來以制衡老君如來可不甘心被當槍使趁機提出了取經(jīng)計劃，這取經(jīng)計劃名義上是傳經(jīng)，那實質(zhì)上是以取經(jīng)為名，掃清從凍土到西天一路上的飛佛派失利，經(jīng)過如來的精心布局與唐僧師徒的緊密配合

是讓觀音幫著取經(jīng)人找找徒弟，可實際上觀音來到大唐的目的并不是尋找取經(jīng)人，因為取經(jīng)的人早就定好了內(nèi)定了。而他真正的目標就是這位李世民，他又李世民親自開啟取經(jīng)的任務，為佛派的傳經(jīng)找到一個光明正大的理由

至于禮樂教化典章制度則為傳道之辱與傳經(jīng)之辱所共同關(guān)注為傳經(jīng)之辱，比較著重于形式式質(zhì)層面的名物度數(shù)與典章禮儀，而傳道之辱則較為正視精神理想層面的剛宗原理與正規(guī)盜犯傳經(jīng)之夜，漢儒多推此下，而從此下到漢儒，又有一個中介的關(guān)鍵人物

膽經(jīng)觀察二魁秀通膽接氣魁秀，啟動肝和脾奎秀給某秀給膽傳氣，傳經(jīng)膽和某繡氣焦膽氣疏胃，某繡啟動大腦摟嗅，焦膽，摟嗅傳真氣，給膽氣焦摟袖給膽傳經(jīng)，摟袖傳氣，下田摟袖與膽合運摟袖主星某繡啟動干

蓋之傷寒，皆是傳經(jīng)，故依于六經(jīng)所傳據(jù)，為熱癥而熱，無變寒之理，遂不敢別白，而以寒為本，葬之寒于安得。當熱邪傳禮入身之時，反獨見寒而不見，熱戒所用溫熱腰能不住傳經(jīng)之熱邪乎

木蘭詩中描寫戰(zhàn)地寒冷，撩謝，斬敵，憨嫩戰(zhàn)斗神和簡枯的舉止使拉量菌木蘭是個很表現(xiàn)，斬敵寒冷戰(zhàn)斗生活，艱苦的舉止，是那輛舉受氣傳經(jīng)唾寒光照，鐵音朔氣傳經(jīng)，拓寒，光照鐵音

這提示著脈象已經(jīng)發(fā)生了變化，因此頗欲吐若造煩脈朔急，提示了臨床癥狀，臨床脈癥發(fā)生了變化，這就意味著邪氣就要傳經(jīng)第四條傷寒一日，只要脈癥發(fā)生了變化，邪氣就會傳經(jīng)第五條傷寒二三日

再來看下一道題下列各項中屬于六經(jīng)病證傳遍的形式有哪些，你看有合并有病病，有之中剛剛選項給了你個逆船不對，正常的是傳經(jīng)，執(zhí)重合，并四個選項給了你有合，并給了有病，也給了有指重沒有的選項是傳經(jīng)