守護(hù)甜心之命運(yùn)吟唱

浪跡于幾羅之粉，然而他付出的皆是一片真心，不過不是一些狼蝶黃蜂游戲，情感瀟瀟的暮雨之中，似又看見晏幾道那一縷青影，在落紅滿地的小徑上做山鬼吟唱姍姍鬼般吟唱的斷腸的吟唱

如果說神話，還是對人作為萬物之靈的藝術(shù)想象，那么史詩則開始了對人類命運(yùn)的詩性吟唱，開啟了人類自我意識的敘事空間，而哲學(xué)則將自我意識轉(zhuǎn)化為宇宙意識，并在羅格斯的理性進(jìn)程中穿越自然，達(dá)到形而上學(xué)，進(jìn)而化為靈魂，趨于神非，神話中之眾神

然而，在古老的吟唱和低沉的古聲中，依然可以感受到鄂倫村人對生命莫測的向天之問。人類的命運(yùn)由神靈精怪掌控動的觀念，幾乎所有人類是人類早期的共識。面對疾病帶來的死亡威脅，古人只能將生存的低神刺疾病的觀念，有一個(gè)下了一只眼睛的女人來到神廟，當(dāng)他進(jìn)入夢境時(shí)，神體出現(xiàn)了

中國之命運(yùn)有兩種，一種是有人已經(jīng)寫了書的，我們這個(gè)大會是代表另一種中國之命運(yùn)，我們也要寫一本書出來，在中國人民面前擺著兩條路光明的路和黑暗的路，有兩種中國之命運(yùn)光明的中國之命運(yùn)和黑暗的中國之命運(yùn)

親人相似的一幕清末南設(shè)詩人柳亞子有題張倉水集詩曰北望中原剃淚多胡塵慘淡汗山河王風(fēng)會雨七齊夜啟讀先生振氣歌，由抗清的最后一面旗幟張煌言所吟唱的正氣歌與抗原的最紅的一面旗幟，文天祥所吟唱的正氣歌

這引起了一些錯(cuò)誤的聯(lián)想，認(rèn)為詩人的和反叛者是投機(jī)人口。盧格盧和其他死的黑卡耶斯斯有一個(gè)共同的文體樣式及敘事和人物對話，用散文體特別吟唱的部分，用詩歌提嵌入散文文本中吟唱由行游歌手用自己用代選等

孩子們得到詩歌吟唱的引導(dǎo)，不僅能引發(fā)他們的志趣，而且能夠再吟唱詩歌的過程中，消耗他們跳竄呼號的經(jīng)歷，在音律中宣泄他們心里的欲解，引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)禮儀，不但能使他們禮儀威嚴(yán)，而且能在工作一的過程活動中

第三節(jié)搖曲之一搖取概況搖曲的藝術(shù)形式發(fā)展的比吟唱調(diào)成熟，雖然篇幅不大，但樂段結(jié)構(gòu)完整，趣事多樣，節(jié)拍比較規(guī)范，節(jié)奏類型豐富，在音樂上有比較成熟的節(jié)奏與結(jié)構(gòu)布局手段

雖然人格有命運(yùn)，但又哪里又完全按照命運(yùn)或者的育人命運(yùn)是可以改變的。命運(yùn)之外，還有英國法則，這樣私善行善，命運(yùn)就會向好的方向發(fā)展，反正依然后來原諒他依稀行善，戰(zhàn)勝了老者所說的命運(yùn)

何妨一笑，且徐行所表達(dá)的正是這樣的一種從容與豪邁，在電視劇節(jié)省年代中被關(guān)在監(jiān)獄里的陳獨(dú)秀大山吟唱莫聽川林打夜深，何妨吟笑且獨(dú)行表達(dá)自己斗爭到底的決心，聞之令人動容

屈原的人生之痛，造就了中國文學(xué)之性，從九哥到九張，從哀影到離騷，從急送到千問屈原，所有的痛苦，憤怒，哀怨，孤獨(dú)，都通過與處境民歌相結(jié)合而化為相徹千地的吟唱回蕩在時(shí)間的盡頭

事實(shí)并非如此，大家的體驗(yàn)都可不相同，因?yàn)樵谀切└蟮拿\(yùn)的破爛之上，個(gè)人的命運(yùn)小船隨波起伏，所以個(gè)人之間的命運(yùn)當(dāng)然也是起起伏伏，當(dāng)更大的命運(yùn)潮流向上，指示我們那邊運(yùn)勢也可能會隨之快速上升

這首山青青水碧碧高山流，水韻依依，一生生如泣如素如悲啼，看的是人生難得，一知己千古之音最難覓知音歌曲一直被人們吟唱，到今天經(jīng)久不衰，正是抒發(fā)了塵世間人們對知己難求的渴盼

彭勝樂與方以內(nèi)人容不樂，與方以外人有眼，卻與二三小子浪跡于云山變幻之路，眼熱與漁夫田夫狼吟唱和與五胡之兵綠野之憂，不日與盡刀拳容身斗者交臂抒情于冷熱之場，心禪之哭也

那只是零星的個(gè)別的歌唱，不像捍衛(wèi)之際和魏晉時(shí)期這樣成為普遍的，集體性的歌唱，死亡的強(qiáng)烈直觀，對人生無常的反復(fù)吟唱，是魏晉詩人的主旋律，也是魏晉風(fēng)度形成的內(nèi)在動因