生死如斯

李老師您在這部短篇小說當中多次提到了，而是說孩子們讀書的聲音觀我紅山赤誠如斯，觀我紅山包容如斯，觀我紅杉自強如斯，觀我紅杉，智慧如斯，一直在重復反復的也是在引領著，或者說在強調著咱們的赤峰精神

子曰修濟景，約如斯爾，以戶約修濟安人約如斯爾與胡約修己安百姓修己安百姓遼順其憂病住緣，賞疑似子曰馴幼兒不馴涕，長而無數(shù)，冤老而不死是為賊，以仗口其境，缺導童子加命

子路問君子子曰修己以敬曰如斯而已，乎曰修己以安人曰如斯而已，乎曰修己安，百姓修己以安百姓堯舜其憂病毒元陽一四子曰幼兒不遜氣，長而無數(shù)，言老而不死是為則，一戰(zhàn)扣其境

一天與冢宰三年四月十二號里的那一時，也左羅文君子所曰修己以敬曰如斯而已，乎曰修己安，人曰如斯而已，乎曰修己安，百姓修己以安百姓堯。舜其有靈珠曰讓一次所約幼兒不遜替，掌握收煙

軍功過百官，總己以聽李忠在三年舉上號禮儀，則民以食嘢，俗如問君此子曰修己以敬曰如斯而已，乎曰修己以安人曰如斯而已，乎曰修己安，百姓修己一安百姓堯。舜西游病毒元人一四子曰幼兒不訓妻，長而無數(shù)也

等到次日合力率兵而來，大家這才恍然明白，道樂禪師知道岳飛的生死當然也會知道自己的生死，但為什么不珍惜生死逃避生死，蓋因生死業(yè)力不可逃避。岳飛逃不過命中的定業(yè)道樂禪師當然也逃不過生死的業(yè)力

天氣熱的時候到哪里去避暑，天氣很冷的時候到哪里去避寒，生死到來的時候到哪里去逃避生死洞山老和尚就說合不到無寒暑處，去到無寒無暑的地方，就無寒暑，到無生死的地方就無生死

有句話說，好漢不提當年勇，過去的功勞簿是埋葬今日的墳墓，一個沉浸在過去的輝煌中的人，今天的成功與否，以與他無關子在川上曰逝者如斯夫不舍晝夜。國學大師南懷瑾認為，孔子所說的逝者如斯，是指人要笑，滑水不斷的前進，也就是大學

了生死的下手處，直指愛，直指借愛與賤是三界生死的根本，為什么不能了，生死智慧，力量未沖，為何智慧力量未沖，愛與見轉不了，為了到拔出會見斬情思，為什么割不斷，一位是頓道，今天割一點兒，明天割一點兒

不會變化一切眾生平等的心性不會變化，所以變化的就有生命，不會變化的，沒有生命，所以變化就叫做一生變異，生死或者分段生死分段生時也是變化的，因為你這個分段生死沒有破，那么變異，生死肯定沒有破

可是理解脫生死還早，即使有人可以做到，告訴大家自己要走了，也真的就走了，他還不算是離脫了生死，這只是定力功夫夠了，能解脫分段生死還沒能解脫便宜。生死學佛有三樣缺一不可的解脫般，若發(fā)身要有般若成就

武林的生死文水，這種契約不合法無效，生死文書對門太有意義，簽了生死文書，兩個身后的門派只能承認這是個人行為，兩個門派不能火拼生死文書對死者的家人來說，模棱兩可，家人認認了不報仇，不認就報酬

妻妾之分所示群罰者得我于相為，生死而不受，精為公實之美，為之相為，生死而不受，精為妻妾之分為之相為，生死而不受，盡為所事。窮罰者得我而為之事，已不可以乎此之為失其本心

萬中與我和佳艷為公事之美，妻妾之分所示窮罰者得我于相為，生死而不受，經(jīng)為公事之美為之相為，生死而不受敬，為妻妾之分為之相為，生死而不受敬，為所示，窮罰者得我而為之

妻妾之份所示窮法者，得我于相為，生死而不受敬，為公事之美為之相為，生死而不受敬，為妻妾之份，為之相為，生死而不受敬，為所設窮法者，得我而為之，事業(yè)不可以乎此之謂思其本心