無字花箋

非道浮行非道，看著字口無則言，看著字口無則言口無得言身無則行目無得，揚(yáng)言滿天下無口過也埋看著字媽媽直到哪兒了。晚年我老婆曲子四形滿天下無怨物對，值得對三者輩矣等等

成本御寒十余日前有經(jīng)過二字，康廷本將其作為十余日的龐柱今據(jù)康平本將其從原文中刪銷，欲含反作疾無再者的者字宋本無小柴胡湯的湯字成本無大柴壺湯的湯字僅具玉含及康平本欲含偶不止心下急作偶止小安郁郁前有其人二字

這是我小時(shí)候參悟到的第一本無字天書，無不是沒有是全息的萬有印心。從一切存在里關(guān)聯(lián)智慧劉豐，我們今天的主題開啟新讀無字天書的高維智慧無字天書并不僅僅是說沒有字，而是沒有任何真正的像的時(shí)候，才能真正通達(dá)自由，跟所有的友發(fā)生關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生同頻共振

一個(gè)男人無字登科，女人也無字登科，男人無字登科，腦子里去的是五樣事情，房子，車子位置，兒子，女女子，女人無間，也是無子登科面子，身子，架子，孩子跟男子假設(shè)你都是這五個(gè)字，你腦子里頭，你裝不下糖的東西

世上的書分兩種有字之書和無字之書，讀萬卷書，說的是獨(dú)有字之書，請問里路，其實(shí)說的也是讀書，但讀的是無字的書，前者也可以理解為理論，后者當(dāng)然就可以理解為實(shí)踐了，理論可以指導(dǎo)實(shí)踐，但不能代替實(shí)踐

忽心生則此次其度忽造心生，則此字即不造度心生，則此字即不度憤心生，則此治極不憤貪心生則此字既不貪傲心生，則此字即不傲令心在則此至令心生，則此字既不令蓋無易息而非立志

此字不利即客氣，便消除或待心生，則此至記不帶呼心聲，則此字記不呼造心聲，則此字記不造度心生則此字，即不度憤心生則此字即不憤貪心生則此自既不貪傲心生，則此字既不傲令心生，則此自既不利無疑，似而非立志擇志之地

據(jù)說藏經(jīng)寶國上有一位燃燈果佛，見阿餐和家業(yè)，傳給唐僧的是無字書，無字經(jīng)書，心中暗笑起來，東土眾生不時(shí)無字經(jīng)書，若把他們?nèi)』貣|土，豈不是枉費(fèi)了大唐圣宗的這篇長途跋涉，便對旁邊的白熊尊者說一宿就趕上唐僧，把他無字經(jīng)書奪回來，再叫他們再回來取友自真經(jīng)

當(dāng)唐僧師徒拿到無字經(jīng)書時(shí)，燃燈及時(shí)指示白雄尊者出面提醒，重新?lián)Q了有字的經(jīng)書種。燃燈沒有跟如來說過一句話，即使是唐僧師徒取到無字經(jīng)書燃燈要干預(yù)一下，也是讓白雄尊者去協(xié)調(diào)的

次哭和哭是一體字答和答一體字淡和淡一體字油和油一體字共和公分化字然分化。字河的本意是丹鶴誓詞底，以至無過且生善人過過失，成事不說，遂時(shí)不見，既往不就，遂完成有水之舊下，受之走曠就走向

非圣書并無事必聰明壞心智無字報(bào)無字器生育弦，可訓(xùn)制了同事人淚不齊，流俗種仁者兮，果仁者仁多謂言不諱，色不寐，能親人無向，好得日過，得日進(jìn)過日少不情，人無相害，小人盡

古人所謂無日三省無身，潛意無字是主體，自我后意無字則是客體自我。名師講解心理學(xué)對自我的研究主要有兩大部分，有一般的心理，學(xué)有弗洛伊德的心理學(xué)一般的心理學(xué)對自我的認(rèn)識

即私欲變退，聽一毫客氣之功，指責(zé)此志，不利便客氣，便消除或帶心生則此字既不帶呼心聲，則此字既不呼造新生，則此字既不造度心生，則此字極不度奮心生則此字幾部分貪心生則此字既不貪傲心生，則此字既不傲令心生，則此字既不令，概無一息而非立志哲治之實(shí)，無一世而非立志哲治之地

在形象與抽象的交互作用下，象形字輾轉(zhuǎn)組合起來的合體表意字形聲字從最小的單元構(gòu)成成分到全字和整個(gè)文字體系，無不留意著勃勃生機(jī)展示著生命的律動，直觀而真實(shí)地體現(xiàn)了張懷冠囊括萬租才成一項(xiàng)的書法思維理想

喝完喝喝夜鶴河，彎路路路，水腳腳，牛腳首首上下結(jié)構(gòu)首字部首先首都無獨(dú)體字，無字部有無深愛上下結(jié)構(gòu)彩字頭，愛心關(guān)愛，既要腳上下結(jié)構(gòu)腳字步一角角落刺挨踩，上上結(jié)構(gòu)踩紫頭彩花彩蓮事物樹左中右結(jié)構(gòu)，木子旁，小樹樹，苗吉安天山下結(jié)構(gòu)