審美現(xiàn)代性批判

是強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)?shù)牧?chǎng)和方法，即將形而上學(xué)批判統(tǒng)一于資本批判現(xiàn)代性，即使形而上學(xué)的理性力量更是資本的物質(zhì)力量，故只有蘇竹魚從現(xiàn)代性內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)的物質(zhì)力量，現(xiàn)代性批判才不至于重新落入現(xiàn)代性環(huán)

也包括霍克，海默，阿多諾馬爾庫(kù)，塞貝馬斯等西方馬克思主義者在內(nèi)的形容上，學(xué)批判或現(xiàn)代性批判。大軍雖然都覺(jué)察到了資本與理性形而上學(xué)的聯(lián)姻，并高喊回歸生活事件，但也都疏漏了對(duì)資本及現(xiàn)代生活世界本身之內(nèi)的邏輯和矛盾的批判

現(xiàn)代讀起不僅發(fā)生于內(nèi)在于世界資本主義的發(fā)展進(jìn)程，而且也發(fā)生于內(nèi)在于對(duì)現(xiàn)代資本主義文明的批判之中，內(nèi)涵著試圖超客資本主義對(duì)抗，這么對(duì)于文明的一種新的第三世界現(xiàn)代性的價(jià)值也真為因?yàn)槿绱?，魯迅?duì)中西資本主義現(xiàn)代性的批判和對(duì)新的文明可能性的追訓(xùn)

五劇中一種東方的現(xiàn)代性在群軍島的作品中所發(fā)現(xiàn)的劇中的設(shè)計(jì)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)書籍裝裝劇中的審美意識(shí)密切講關(guān)聯(lián)，并要從傳統(tǒng)左向現(xiàn)代，是一種了不起的具有東方特點(diǎn)的現(xiàn)在設(shè)計(jì)的美學(xué)

在文化現(xiàn)代性的重建過(guò)程中，藝術(shù)和審美處于十分重要的位置，它是米和科學(xué)，倫理，法律等不同的領(lǐng)域的列系溝通，專家文化和大眾啟蒙之間的不可缺少的中介。藝術(shù)的審美之運(yùn)之為蘊(yùn)含著啟蒙的現(xiàn)代性方案的根本意向和內(nèi)在潛能

霍格海默阿多諾把對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性，負(fù)面效應(yīng)的激情批判擴(kuò)展到對(duì)全部人類文明史的批判，把啟蒙看作是人類自我毀滅的過(guò)程?？醋魇侨伺c自然，人與人之間的異化過(guò)程，認(rèn)為其根源在于人類根深蒂固的自我持存的本能，以及作為維持自我持存方法的工具理性

西方學(xué)者對(duì)民主制的反思批判是以形成共識(shí)的民主作為基本價(jià)值和共同理論基礎(chǔ)，并基本肯定以選舉為基礎(chǔ)的大意志民主，否則就不可能有那些西方民主大師們提出的現(xiàn)代性民主理論

這期間，貝馬斯主要致力于對(duì)現(xiàn)代性范疇的歷史清理，惡心而上思想的批判，因?yàn)榈挚购缶€的注意和闡釋，一種建立在語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)上的后形而上去思想，從縱向及思想史和橫向進(jìn)行上學(xué)批判的角度交往理論交往行為理論進(jìn)行言論證，反思期一九九零年至二零年

黃人日記的現(xiàn)代性黃人日記首先的現(xiàn)代性首先表現(xiàn)在主題的現(xiàn)代性。黃人日記的主題是暴露封建禮教和家族制度的避害，能揭露吃人的本質(zhì)，這具有強(qiáng)烈的反風(fēng)意識(shí)和懺悔意識(shí)以及國(guó)民性的批判

然而，既然我們將后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性不是視為一種完全的斷裂關(guān)系，而是一種批判性的關(guān)聯(lián)關(guān)系，正如美國(guó)學(xué)者瑞澤所說(shuō)的，用現(xiàn)代的方式及社會(huì)理論來(lái)講述后現(xiàn)代的故事仍是多種可能性的一種

反思鮑德里亞我們?nèi)绾卫斫庀M(fèi)社會(huì)美學(xué)的擴(kuò)張，作為社會(huì)理論的審美主義，美學(xué)如何成為一種社會(huì)批判，從貝馬斯的省司看，批判理論價(jià)值輪沫的失落和論價(jià)值論設(shè)的失落，海德格爾將我們引向何方

如果以現(xiàn)代性的名義開(kāi)展的俄制政策可能被用于為現(xiàn)代性慶功，那么在批判偽裝下的同一現(xiàn)代性則飽露為異常努力遏制的鬧劇現(xiàn)代性的后后果有很多種問(wèn)題是我們?nèi)绾芜x擇以及哪種知識(shí)是與我們所做的選擇相稱

有著根本的不同現(xiàn)代性的文化藝術(shù)，在審美趣味上具有明顯的私人風(fēng)格和個(gè)人癖好。基于戲坊和諷刺，而這意味著現(xiàn)代主義美學(xué)以某種方式與獨(dú)特的自我和私人身份，獨(dú)特的人格和個(gè)性的概念有機(jī)的聯(lián)系在一起。這些概念被期待產(chǎn)生出他自身對(duì)世界的獨(dú)特看法

審美歌頌真善美，揭露批判假丑惡，從而顯示生活本質(zhì)和人性，人情必考名詞解釋馬工程版美學(xué)一百六十六頁(yè)審美共通感。康德美學(xué)的核心概念二百一十一頁(yè)，是一種不執(zhí)著于分別對(duì)象化的心體，豐盈共通感，對(duì)五官感知的融通狀態(tài)

南希和瑪麗昂這樣的一些思想家為了應(yīng)對(duì)意義危機(jī)而重新表達(dá)缺席的神學(xué)意義或者宗教意義，他們故意被遮蔽的缺席的上帝，我退位的缺席的神境，再次光顧人間世界返回再成此外后生的事想想而呼喚缺席來(lái)批判現(xiàn)代性，因?yàn)楝F(xiàn)代性總是努力的