為承認(rèn)而斗爭

郵件于盧卡奇物化概念的發(fā)明者同時(shí)也說明了一種對(duì)黑格爾本人軌跡的特別關(guān)注。這種軌跡結(jié)合了同承認(rèn)做斗爭以及用霍耐特自己的詞匯來說，為得到承認(rèn)而斗爭，針對(duì)社會(huì)生活所有可觀察的沖突，華南特主張以自由的病理學(xué)來進(jìn)行診斷

抹殺普遍的人性，而是承認(rèn)階級(jí)性所必然要求的規(guī)則，斬?cái)嗔穗A級(jí)斗爭的正義性與理想性，也斬?cái)嗔硕窢幙赡艿某礁鶕?jù)與理性根據(jù)一是我們主張一失利，不能與應(yīng)該合理是非善惡化為統(tǒng)一

另一少數(shù)派則承認(rèn)宗教會(huì)議對(duì)利奧第四次婚姻的認(rèn)可，承認(rèn)尤西米烏斯是教會(huì)選定的領(lǐng)袖，兩派的飛起從首都擴(kuò)散到行手尼古拉斯派和尤西米烏斯派的頑強(qiáng)對(duì)抗隨處可見，一些學(xué)者將這一斗爭視為此前剛剛平息不久的扶梯屋和伊格納修斯之間斗爭的繼續(xù)

也就是說，自我的確已經(jīng)大大的擴(kuò)張了，同時(shí)卻已證明自我不能無限制地?cái)U(kuò)張下去，而且最后承認(rèn)自我仍然是渺小的，斗爭的結(jié)果還是一場空，真正得到的只是一個(gè)覺悟，斗爭之無意

既然你看不見，應(yīng)該怎樣走上自由的人民斗爭的道路，不僅為城市中的社會(huì)主義而斗爭，而且為農(nóng)村中的社會(huì)主義而斗爭，不僅同帝魯做斗爭耳界同村團(tuán)內(nèi)部，村社內(nèi)部的富奴做斗爭

又團(tuán)結(jié)又斗爭的矛盾為了團(tuán)結(jié)而斗爭，從團(tuán)結(jié)出發(fā)而進(jìn)行斗爭，以達(dá)到團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)和斗爭也不是半斤八兩的不是并重的，而是團(tuán)結(jié)放在第一斗爭，服從團(tuán)結(jié)，這和對(duì)敵積極進(jìn)行斗爭有本質(zhì)上的差別

在移植文明制度過程中的斗爭實(shí)際上比階級(jí)斗爭更為復(fù)雜，因?yàn)檫@種斗爭還包含著有繼承和維護(hù)民族的優(yōu)秀文化，傳統(tǒng)的斗爭，以及由此而演化出來的多種復(fù)雜斗爭與封建殘余勢力的斗爭

如果我們承認(rèn)哲學(xué)是起于社會(huì)的目的的沖突和世襲的制度與同時(shí)代的不兩立的傾向的斗爭，那么我們就可以明白，將來的哲學(xué)的任務(wù)將在于闡明人們關(guān)于他們自己時(shí)代的社會(huì)的和道德的，斗爭的諸見解

聯(lián)合團(tuán)結(jié)可自我這農(nóng)村無錢者去同農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)以及俄國整個(gè)資產(chǎn)階梯做斗爭覺悟的工人能不能因?yàn)樯鐣?huì)主義的斗爭而忘掉民主主義的斗爭，或者因?yàn)槊裰髦髁x的斗爭而忘掉社會(huì)主義的斗爭，不能覺悟的工人

開展起來，義和團(tuán)先在山東開始斗爭，打敗了前來鎮(zhèn)壓的清朝官兵，迫使山東巡撫書賢承認(rèn)了義和團(tuán)的合法地位，并提出扶清滅陽的口號(hào)，把斗爭矛頭主要指向帝國主義指使清政府改派練有新式六軍的袁世凱做山東巡撫

三兩種對(duì)立的發(fā)展觀驗(yàn)證，唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀，其根本對(duì)立和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證唯物法唯物辯證法的核心與實(shí)質(zhì)對(duì)立

做斗爭時(shí)，在和范閣境做斗爭時(shí)，無淺皆習(xí)和農(nóng)民的意志的統(tǒng)一是可能的，因?yàn)檫@里有利益上的一致，他的未來就是反對(duì)私有制的斗爭，雇傭工人反對(duì)一而主的斗爭，爭取社會(huì)主義的斗爭

和社會(huì)主義斗爭的條件是不一樣的，因?yàn)樵谶@兩種斗爭中，工人的同盟者必定是不同的。民主主義斗爭是工人同一部分資產(chǎn)階梯，特別是同小資淺階梯一起進(jìn)行的，而社會(huì)主義斗爭則是工人反對(duì)全體資產(chǎn)階級(jí)的斗爭

整個(gè)學(xué)說繞上了片面性的印記，一如我在下面將有望證明的至于為法權(quán)而斗爭，我們必須遵循兩個(gè)方向是通過瑞特的這個(gè)詞的雙重意義所表明的，即客觀意義的話和主體意義的權(quán)利，聚其潛意方向斗爭伴隨著歷史上抽象的法的形成產(chǎn)生和進(jìn)步聚集后裔方向斗爭是為了實(shí)現(xiàn)具體的權(quán)利斗爭，伴隨著法的成長法，在其產(chǎn)生的時(shí)候，究竟是不是遭遇到斗爭流行的，撒回你普克塔關(guān)于法的產(chǎn)生理論什么也沒有告訴我們

沒有斗爭性就沒有統(tǒng)一性，因?yàn)槊艿慕y(tǒng)一性是以差別和對(duì)立為前提的是包含差別和對(duì)立的統(tǒng)一斗爭性，也不能脫離同一性而存在斗爭性予以同一性之中無條件的，絕對(duì)的斗爭性與有條件的相對(duì)的統(tǒng)一性相結(jié)合