近代東北社會諸問題研究

中國社科院近代史研究所和華中師范大學(xué)共同籌建中國近代社會歷史調(diào)查委員會，東老任主任委員，近代史研究所的劉大年和梨樹任副主任委員章開沅和其他幾位近代史學(xué)者負(fù)責(zé)具體的籌備工作

教育管理學(xué)產(chǎn)生的原因一，近代國家產(chǎn)生了研究，教育管理的需要，近代國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展氛圍門別淚分，門別類研究教育管理問題提供了可能三近代企業(yè)管理理論及行政理論的產(chǎn)生教育管理研究產(chǎn)生了積極影響

馬克思恩格斯教育思想的產(chǎn)生和形成，即使他們基于對近代科學(xué)技術(shù)，近代大工業(yè)生產(chǎn)以及資本主義制度的發(fā)展，給社會生活，社會教育和人的發(fā)展帶來一系列新情況和新問題的思考和研究，也是由于他們高度珍惜他們前人有關(guān)教育方面的理論遺產(chǎn)

第三節(jié)社會問題的理論研究，社會學(xué)家在致力于社會問題實(shí)證研究的同時(shí)，也開場了對社會問題的理論研究，試圖從理論上分析社會問題這種社會病態(tài)現(xiàn)象產(chǎn)生的社會原因及其發(fā)生發(fā)展的一般規(guī)律

梁啟超在撰寫中國文化史，清代學(xué)術(shù)概論等大量著作及文章中，都運(yùn)用近代西方學(xué)術(shù)理論用中心對比的方法，以及如莫道佛諸學(xué)說對比的方法，有機(jī)的聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，對中國歷史文化和社會實(shí)際進(jìn)行研究

太平洋戰(zhàn)爭一方面本身就包含了阻礙近代化的因素，另一方面又迫切需要近代化衛(wèi)戰(zhàn)后近代化的展開奠定了基礎(chǔ)科學(xué)研究體制的近代化廣眾一千九百六十二一九七三年，廣眾所著的科學(xué)的社會使一書對此進(jìn)行了詳細(xì)論述

四，社會工作研究的倫理作為社會工作與社會研究的交叉領(lǐng)域，社會工作研究顯然必須遵循社會工作，倫理和社會研究倫理一研究選題的倫理，一是注意研究正當(dāng)性，即研究者選擇的研究問題是否具有必要性

非洲史作者美國埃利克吉爾伯特喬納森替雷諾茲翻譯皇陵第三章，古代的北非和東北非從全球看古代北非和東北非對北非和東北非地區(qū)的研究清楚，表明了古非洲古代人類社會歷史的豐富和復(fù)雜

四，社會工作研究的倫理作為社會工作與社會研究的交叉領(lǐng)域，社會工作研究顯然必須遵循社會工作，倫理和社會研究理論理一研究選題的倫理。一是注意研究正當(dāng)性，僅研究者選擇的研究問題是否具有必要性

又有與其他社會無盡相同的社會問題研究當(dāng)代中國的社會問題，尤其是研究后一類社會問題，對于中國的改革開放事業(yè)，對于當(dāng)代中國從傳統(tǒng)社會向社會主義現(xiàn)代化，社會轉(zhuǎn)型無疑具有重大的現(xiàn)實(shí)意義

近代將社會領(lǐng)域分為公司領(lǐng)域，關(guān)于私領(lǐng)域的研究，在自然和本能的名義下則無人問津，比如父母，孩子三個(gè)成員組成的極小的核心家庭顯然也是社會領(lǐng)域的問題。而正是弗洛伊德的理論成功解釋了家庭這一市場之外的另一種社會理論在生產(chǎn)的機(jī)制

法學(xué)的階級性和科學(xué)性以法學(xué)的科學(xué)性，關(guān)于法學(xué)性質(zhì)問題，近代學(xué)界有不同關(guān)鍵有代表性的觀點(diǎn)，大題存在四種第一法學(xué)是實(shí)證科學(xué)近代自然科學(xué)的心情迅速發(fā)展及其對人類社會發(fā)展的巨大歷史作用，是一些人對自然科學(xué)叮囑摩拜，認(rèn)為自然科學(xué)理論和方法同樣可以用來研究人類社會，故而法學(xué)應(yīng)該建成像自然科學(xué)那樣的實(shí)證科學(xué)

一般倫理責(zé)任與他們對實(shí)驗(yàn)被視個(gè)體的具體倫理責(zé)任發(fā)生沖突的時(shí)候，社會學(xué)社會心理學(xué)家們將面臨面對著一種兩難的處境，尤其是當(dāng)研究的對象是諸如從眾服從救助十二等重大的問題時(shí)，情況會更加復(fù)雜，沖突會非常激烈，因?yàn)閺恼w上看所研究的問題

宏觀的研究賺錢過次任近代中日文文化交流是在中日比較發(fā)展論據(jù)里邊近代中日文化交流死的內(nèi)容，特點(diǎn)，分歧以及研究的方法進(jìn)行比較。系統(tǒng)的認(rèn)識著重通過和古代的中日觀文化交流來比較闡述了近代中日文化交流

在近代，從高范疇出現(xiàn)以前對美的問題的探討，其實(shí)大多數(shù)是對優(yōu)美形態(tài)的研究研討，把優(yōu)美作為狹義的美加以闡釋，直到近代，隨著研究的深入優(yōu)美才從美的概念中脫離出來，演化成為崇高并舉的審美形態(tài)