中國(guó)古代審美文化考論

第五章中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化第五節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美，中國(guó)古代人民用自己的聰明才智創(chuàng)造了眾多的藝術(shù)形式，積累了豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)，取得了極高的藝術(shù)成就，為繁榮中華民族的精神文化做出了重大貢獻(xiàn)

中國(guó)藝術(shù)與考古工作室主任，畢業(yè)于北京師范大學(xué)歷史企專業(yè)研究方向中國(guó)古代陶瓷文化和鑒賞中國(guó)古代陶瓷文化符號(hào)和圖像語，中國(guó)古代玉器文化和鑒少中國(guó)古代尉遲文化符號(hào)發(fā)表專業(yè)論文幾十篇學(xué)術(shù)專注三步，主要有西部美術(shù)館

中和之美受儒家中庸哲學(xué)思想的影響，中國(guó)古代藝術(shù)把綜合作為重要的審美原則綜合之美，要求藝術(shù)所表現(xiàn)的內(nèi)容要符合溫柔敦厚的儒家施教所反映的思想情感，不能超越儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，要發(fā)乎情直呼禮儀考點(diǎn)二十二簡(jiǎn)答簡(jiǎn)要分析中國(guó)傳統(tǒng)文化，中詩，樂舞三位一體的文化特征

無論是原始物語里對(duì)情緒生活的審美理想化，還是診草子里審美直觀的尖銳化，都是當(dāng)時(shí)審美文化的產(chǎn)物，而且在整個(gè)日本的文化史上都熠熠生光，視里程碑式的作品在審美領(lǐng)域取得了令人驚嘆的成就

這一節(jié)是對(duì)我們中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考，但是心理學(xué)實(shí)現(xiàn)本土性切合的大背景下，構(gòu)成心理咨詢的理論框架必須根據(jù)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)古代心理學(xué)思想沃土之上，中國(guó)傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，再耗入煙海的典籍中，蘊(yùn)藏著非常豐富的心理學(xué)思想

關(guān)鍵詞意境是中國(guó)古代詩學(xué)的最高范疇，深得如道士。三家學(xué)說的滋養(yǎng)是古代先賢以華夏民族傳統(tǒng)思維的獨(dú)特方式，文學(xué)藝術(shù)審美特質(zhì)的理論把握意境由兩個(gè)部分組成，審美主體的意與審美，客體的靜，但意境的形成，需要主客體的完美統(tǒng)一

中國(guó)古代的詩歌創(chuàng)作和詩歌的理論，在更多的時(shí)候更是突破了理性文化的傳統(tǒng)，時(shí)時(shí)表現(xiàn)出一種與理性文化大義起始的一個(gè)詩性的精神，使得中國(guó)文化在理性精神之外有別具一種詩性的魅力

先秦說理散文對(duì)中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，以儒道為代表的先秦說理散文，以其深厚的思想內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，確定了作家的人格，理想，作品的審美風(fēng)范，成為中國(guó)古代文學(xué)的基石之一

中國(guó)傳統(tǒng)的精神文化第五節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美第二部分，中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神一失言志。詩言志作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在詩經(jīng)的詩歌創(chuàng)作中，而作為一個(gè)藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性，構(gòu)習(xí)思考問題，解析一文學(xué)有哪兩種含義，現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么文學(xué)的含義，一文學(xué)的文學(xué)文化含義一，文學(xué)只有三種含義，廣義的文化含義和狹義的審美含義，以及折中的作為慣例的文學(xué)

經(jīng)常有人說黃金有價(jià)玉無價(jià)，正因?yàn)橛袼邆涞奈幕瘍?nèi)涵和意義審美，一個(gè)德行上有追求的古代中國(guó)人往往隨身配玉玉器也因此在中國(guó)古代器物設(shè)計(jì)上綿延數(shù)千年，形式上豐富多彩，工藝上巧奪天工

已生成審美意象，從而使后者獲得空間結(jié)構(gòu)屬性，構(gòu)成審美意象的情和景。內(nèi)涵的多樣性決定了審美意象結(jié)構(gòu)的豐富性和多層次性，將奠基于語言學(xué)的結(jié)構(gòu)主義與中國(guó)古代以情景關(guān)系為基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)分析方法相比照

胖與瘦一直是從古至今爭(zhēng)論不休的審美話題。從環(huán)肥艷瘦的中國(guó)古代美人圖鑒到歐洲維多利亞時(shí)代數(shù)妖文化下得到的沙漏型玲瓏身材。線下來說，大富頻頻的中年形象被稱之為油膩，而經(jīng)受苗條的肌肉曲線則被艷羨不已。在流行話語當(dāng)中受象征著精致而胖則恰恰相反，除了體重和胖瘦，我們還在意著

審美活動(dòng)是人類的一種文化活動(dòng)，受人類的文化環(huán)境影響和制約。審美活動(dòng)是人類的一種文化活動(dòng)。它在人類歷史上發(fā)生發(fā)展審美活動(dòng)，就社會(huì)性和歷史性審美活動(dòng)中真善美的統(tǒng)一，康德的知情，意哲學(xué)的真?zhèn)悾淼纳泼?，學(xué)的美，真善美，指的是哲學(xué)的真?zhèn)?，理的，善美食的美審美活?dòng)

論述一世襲戰(zhàn)爭(zhēng)文化對(duì)救亡文學(xué)的影響，戰(zhàn)爭(zhēng)文化對(duì)救亡文學(xué)的重大影響主要表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作的主要傾向文學(xué)作品的形式選擇，文學(xué)選擇的審美風(fēng)格，這三大方面一處于戰(zhàn)爭(zhēng)文化籠罩的特殊環(huán)境中的文學(xué)創(chuàng)作