史記藝術(shù)論

從他的理論與實(shí)踐可以看出，他認(rèn)為書(shū)法與繪畫(huà)中的用筆方法來(lái)看，書(shū)法是史記，繪畫(huà)是在這一基礎(chǔ)上吸收生發(fā)，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的筆法吸取的是作為藝術(shù)的書(shū)法的用筆執(zhí)法持姜書(shū)法的筆法

水利，經(jīng)濟(jì)，文化，藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專(zhuān)門(mén)科學(xué)史相似，似世家技術(shù)子孫世襲的王侯封國(guó)史記的和特別重要人物史記五列傳是帝王諸侯外其他各方面代表人物的生平史記和少數(shù)民族的傳記

他的別路常以史記為平段標(biāo)準(zhǔn)，例如管子輸入就習(xí)用，而史記管子傳王充對(duì)史記有包有點(diǎn)論痕書(shū)解篇稱(chēng)贊西漢諸儒，陸甲，司馬遷，劉向，楊雄等人上繼周公孔子文如之夜卓，絕不尋班氏父子對(duì)史記是一分為二的漢書(shū)效仿史記的成功

融合域外，印度中亞西亞的藝術(shù)風(fēng)格向人們展示了一部佛教美術(shù)，藝術(shù)歷史及其中國(guó)化的漸進(jìn)歷程，又是中國(guó)藝術(shù)與西域藝術(shù)往來(lái)交流的歷史記載，研究中國(guó)美術(shù)史和世界美術(shù)史都有重要的意義

我們上次介紹了司馬遷史記中的名篇項(xiàng)羽本紀(jì)中最重要的章節(jié)之一鴻門(mén)宴，我們這次通過(guò)項(xiàng)羽本集中另一個(gè)著名的章節(jié)，垓下之為和項(xiàng)羽本集贊，繼續(xù)欣賞史記杰出的史家筆法與藝術(shù)成就

張儀的故事再看張儀的個(gè)人要看史記。張儀列傳司馬遷在史記中記載張儀，蘇秦這些人是把戰(zhàn)國(guó)時(shí)的資料將時(shí)間年代地點(diǎn)編起來(lái)寫(xiě)成傳記，而在每個(gè)人的傳記后面，都有評(píng)語(yǔ)司馬遷的史記也等于是歷史，哲學(xué)等于是一個(gè)評(píng)論

附錄二史記中的篡改增添部分史記中記載的六七件事，以一種強(qiáng)烈的憎恨情緒描述秦始皇特別是在卷六中前面已經(jīng)提出，但未與詳細(xì)論證，他們很可能是篡改的，或者至少可以做此設(shè)想

乃子虛烏有在漢宣帝之前尚無(wú)屈原投江的傳說(shuō)的論證，指出西漢涉及屈原自沉秘羅的文獻(xiàn)，錢(qián)于史記屈原傳的由賈怡調(diào)屈原婦東方朔七件懷沙吏而自臣妻莊祭哀識(shí)命，屈原沉魚(yú)，蜜螺等略后于史記屈原傳的

在這一章中，我們將討論藝術(shù)接受的性質(zhì)與特征，藝術(shù)接受和傳播的社會(huì)環(huán)境，藝術(shù)世界，藝術(shù)接受的內(nèi)在過(guò)程，藝術(shù)接受的藝術(shù)接受與藝術(shù)社會(huì)的藝術(shù)接受與藝術(shù)的社會(huì)功能，藝術(shù)的審美，教育等方面的問(wèn)題

且又批評(píng)了近代法蘭西藝術(shù)論的發(fā)展，生產(chǎn)技術(shù)和生活方法，最密切的反應(yīng)于藝術(shù)現(xiàn)象上者是在原始民族的時(shí)候，普利漢諾夫就想由謝明這樣的原始民族的藝術(shù)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)馬克思主義藝術(shù)論中的難題

各種所謂模擬論反映論的美學(xué)，從亞里士多德到盧卡奇，也大都以死類(lèi)的藝術(shù)作品以及藝術(shù)作品的形象層為基礎(chǔ)，會(huì)依據(jù)有如上節(jié)所談審美不等于藝術(shù)，且是先于藝術(shù)，那么，藝術(shù)又如何緣起，或起源于何處

中外藝術(shù)史蓋觀藝術(shù)家舉于三邊，圍繞藝術(shù)學(xué)理論視野下的藝術(shù)史理論和書(shū)寫(xiě)展開(kāi)內(nèi)容涉及原理史論，方法和資料，后者分為藝術(shù)概念，解讀藝術(shù)史解讀，藝術(shù)作品解讀三邊圍繞藝術(shù)概念，界定藝術(shù)史考察和具體藝術(shù)作品的解讀

史記記載，漢家之史記大成者就是班固的漢書(shū)，盡管去補(bǔ)者中，但對(duì)史記學(xué)的發(fā)展沒(méi)有直接影響。漢如對(duì)史記多吃批評(píng)態(tài)度，最早批評(píng)史記的學(xué)者是西漢末年的哲學(xué)家和文學(xué)家楊雄漢書(shū)楊雄傳班固轉(zhuǎn)述雄銀云太史公計(jì)六國(guó)立楚漢系靈指不與圣人同時(shí)悲，脫命于盡

產(chǎn)生了非常大的影響，他是畢生致力于建設(shè)中國(guó)戲曲理論體系和戲曲表演藝術(shù)體系。他的戲曲理論著作主要有戲劇藝術(shù)引論，還有論新歌劇，論戲曲表，現(xiàn)代生活張，更戲劇論文集藝術(shù)戲曲藝術(shù)論

從史記所記述到學(xué)黃老之術(shù)的戰(zhàn)國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)思想上看，其共同點(diǎn)就是道法，結(jié)合以道論法兼采百家依然可以說(shuō)今人界定黃老之前的標(biāo)準(zhǔn)正是依據(jù)史記提供的線索，從黃老學(xué)者們的學(xué)術(shù)思想中概括出來(lái)的