可能世界理論

我們每個理論所描述的世界可能本身又要有用其他理論描述的生意層的世界來解釋這些理論具有更高的抽象性，普遍性和可檢驗性本質(zhì)，或終極實在的學說和終極解釋的學說一起崩潰了

在這種情況下，我覺得他的媒介跟文學界不同，他的某種印象是可能世界，或者說文學，虛擬世界一個非常直觀的媒介，以及未來就會促使我們更加有力的去討論世界觀以及可能世界這樣的理論

你的想法是，他說按照我的想法，要把理論融合是根本不可能的，因為我們這個世界本來就沒有一個統(tǒng)一的理論，在空間的不同層面，或者說不同尺度上會有完全不同的理論進行主宰

我們應該注意到一句榮貫說得出來的結(jié)論可能是非?；闹嚨?，因為他所養(yǎng)來的基礎并非客觀世界中的現(xiàn)實情況，而是某種理論或者思想學說。而任何理論或者思想學說都可能是錯誤的

復合論更為基礎，但值得注意的是，依據(jù)榮冠說得出的結(jié)論可能是非常荒謬的，因為他所依賴的基礎并非客觀世界中的現(xiàn)實情況，而是某種理論或思想學說，而任何理論或思想學說都可能是錯誤的

在這次編信馬克思主義哲學基礎理論研究叢書的過程中，我們認識到，馬克思主義哲學是無產(chǎn)階級解放和人類解放的高度統(tǒng)一，它是哲學的理論主題，從世界何以可能轉(zhuǎn)向人類解放何以可能

這種分析會帶我們走向一種知識，雖然是一種內(nèi)在知識，但對外在世界的影響極為巨大，對我們與外在世界關(guān)系的影響也不會笑富，那怎么可能，佛教的理論不是認為外在世界是不真實的

堅信理性，萬能和世界客觀性與和諧性。這些普遍結(jié)論在理性和諧同歷史沖突中的神秘主義混亂對立的時代里，不可能不激勵人們往后對理論的興趣的賦予，理論以社會的意義而反過來，又增加了理論的普遍性

在宣稱世界本身是非派神的，再讓你是多得勢的意義上，永恒的理論被提出來之前存在著一個試圖把關(guān)于世界的起源論的前色和關(guān)于絕對開端不可能的新理解連接起來的努力，以及這種努力得出的理論世界從其本質(zhì)特性來看，實際上是永恒的，盡管他的狀態(tài)會時不時的遭受如此完全的改變，以至于必然會有一個新世界的產(chǎn)生

首先，哲學作為人與世界的關(guān)系的，總體性的理論反應提供了一個哲學意義上的包括人在內(nèi)的世界圖景及理論，把系統(tǒng)化的世界觀為人們處理和駕馭同外部世界關(guān)系的規(guī)定了一般思維和理論前提

不過，在一個范式或一組理論假定的限制范圍內(nèi)，有時有可能在適當?shù)幕A上對兩個相互競爭的科學成果進行選擇，或者對兩個成果中的理論模型，資料以及經(jīng)驗世界的證據(jù)進行選擇

在平行空間理論中是有無數(shù)個我的，那么也就是說，我有可能會在另一個世界里遇到另一個我出乎意料的馬索，堅定地搖了搖頭。就像是達爾文的進化論一樣，平行空間理論只是目前我們所知道的能最好的解釋

多世界理論詮釋了量子世界的所有特性，他認為每次發(fā)生的任何事情，要么是宇宙對本身進行克隆，得到一個全新的副本反映事件的每個可能結(jié)果，要么存在一種復雜的多元宇宙，包括宇宙巨大概率波的所有可能狀態(tài)

赫拉克尼特關(guān)于世界能自生成和毀滅的理論同樣在安培多克勒那里有所修正，因為他認為在赫拉克勒尼特看來，永不停息的生存之流會被禁止階段，但這個理論仍然很有可能來源于以夫所責任

他所隱含著的無限豐富的矛盾，我們意識不到我們掌握不到，而只有當然，你把人同世界之間的這種現(xiàn)實的關(guān)系抽象為思維和存在的關(guān)系的時候，你還有可能理論的把握到人同世界之間的無限豐富的