審美視點

又寬樂的藝術(shù)作品所具有的審美價值，正是人以反抗的勇氣和力量分析，說明股市說喜劇是將來人生無價的東西，你舉例分析實際的視點，一許罪中包含著深刻的事兒?，F(xiàn)實沒有這種對現(xiàn)實生活，我們否反映的是以現(xiàn)實錯亂的形式取決于兩種形式，意識方式學習具有不合理的協(xié)議

康德曾經(jīng)對此進行過精辟的分析，審美情感是從對象能是否能夠滿足自己的審美需要和審美理想是是從審美對象，能否滿足自己的審美需要和審美理想出發(fā)是審美對象，是否滿足自己的審美需要和審美理想出發(fā)來做出判斷的，因而具有更多的理性因素和社會色彩

下面我們將從審美教育下面，我們將從藝術(shù)的審美教育，以與美的觀念，藝術(shù)的審美教育與審美能力，藝術(shù)審美教育的特點的幾個方面來談討論有關(guān)問題，藝術(shù)的審美，教育與美的觀念，在藝術(shù)的審美教育中培養(yǎng)接受者的審美觀念具有重要意義

把審美趣味兒聯(lián)系于具體的審美對象，把審美趣味兒聯(lián)系于審美對象看做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點。調(diào)兒上面趣味兒作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約

第三章審美形態(tài)論第二節(jié)審美形態(tài)的形成與發(fā)展審美形態(tài)作為對人類審美實踐活動中的審美經(jīng)驗的邏輯，總結(jié)是在人類社會實踐活動的過程中不斷積淀和形成的審美形態(tài)，是人類審美實踐活動的歷史產(chǎn)物

審美對象只是在具體的審美活動中才是才現(xiàn)實的生成，并現(xiàn)實出來為什么只有在審美活動中，而不是在日常生活中對象的審美條件，才能現(xiàn)實地向?qū)徝缹ο筠D(zhuǎn)化，或者說為什么只有審美活動中審美對象才現(xiàn)實生成并呈現(xiàn)在主體面前

近年來，國外對于審美情感的研究更是層出不窮，層出不窮，并且更多的將審美感，知、審美評價和審美和判斷，并且更多的將審美感，知，審美，評價和判斷等認知活動和審美情感的研究結(jié)合在一起

作家首先是審美者，是審美價值的批評，審美價值的評價者和創(chuàng)造者。而課題首先是作為主體的審美價值，審美評價對象作為審美的價值課提供是創(chuàng)作的主科體關(guān)系，就是審美主體與審美課題所構(gòu)成的審美價值評價關(guān)系一起特征如下

文學作為審美意識形態(tài)，他既具有審美屬性，有具有意識形態(tài)屬性文學的審美意識，形態(tài)屬性，是指文學的審美表現(xiàn)過程和意識形態(tài)相互沁然，彼此滲透的狀況，審美中滲透了意識形態(tài)

審美直覺是人們在長期的社會實踐活動中逐漸形成的，建立在審美觀察和審美體驗之上的。高級的審美感知能力，是一種以主觀的情感體驗去關(guān)照自然和現(xiàn)實，讓審美對象激發(fā)主體的情感，又將主體的情感融入審美對象之中的表象運動

相對于審美客體和審美主體，如前所說在邏輯上是在先的，不存在外在于審美活動的獨立自在的審美客體或?qū)徝乐黧w，只有在審美關(guān)系審美活動之中，才能形成所謂的審美主體與審美客體

三，文學的審美意識形態(tài)屬性的表現(xiàn)，文學的審美意識，形態(tài)屬性的含義，文學的審美意識，形態(tài)屬性，是指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互盡染，彼此滲透的狀態(tài)表明審美中浸透了意識形態(tài)，巧接審美傳打出來

因此，我們必須要處理好審美教，審美育教育兩者之間的關(guān)系，既不能以審美吞沒教育，把審美教育變成一種消遣娛樂活動又不能不顧藝術(shù)和審美自身的特性，自身的審美特性而導致審美教育主旨的喪失

超越性審美經(jīng)驗能實現(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越審美經(jīng)驗，能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越審美經(jīng)驗，能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越第二節(jié)第四章第二節(jié)審美經(jīng)驗的內(nèi)在結(jié)構(gòu)審美感知的特點，審美感知總是有情感活動緊緊地交織在一起，審美感知具有積極的選擇能力

文學的特殊屬性在于它是審美意識形態(tài)文學的審美式形態(tài)屬性，是指文學的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相夫慶雅，彼此滲透的狀況表明審美文學在一般意識形態(tài)書一般意識形態(tài)新詩的形式中，氣染了意識形態(tài)，巧界審美傳達出來