始神錄之輪回之神

婆羅門叫信奉多神，認為世界萬物由天神主宰，其中主要有三位毀滅之神，師婆保護之神，皮師奴創(chuàng)造之神。范天古印度人認為不僅人生在倫不會，而且世界也在輪回范天創(chuàng)造師伯所毀滅的世界皮石奴保護范天所創(chuàng)造的事件

先天之神境，后天之神動，先天之神丸，后天之神虧，先天之神明，后天之神昏，先天之神神，女性和后天之神，神與性敵道之修性，去其必信之私覺其故性之欲既知，又請歸于致敬

周末也始早，勇者其無婚后無期享任，而用這些錄制和即使四名即日自己兩婚，我要經(jīng)過天涯毛條言目素之所致，以既管人之神動脈一起藏著四頁即藏地余千七百里難入余處，管人持之，愿必死者一系列入職和責任

它是掌管消耗這個囑惑鬼王禍就是災禍。我們太上感應(yīng)偏上，將天地有思過之神。上天有三臺北斗神君思過之神思管轄天神鬼神都常到人間來調(diào)查來記錄，跟隨左右一人所犯，輕重以奪人算

人體之神又有先天，后天之別，由與生俱來的先天之精，化生和充養(yǎng)的神成為先天之神，又稱元神，由后天之精及其化生的生物，血液，津液等化生和充養(yǎng)的神稱為后天之神，又稱食神如人的思維，情感，欲望等

墮落層級一旦人的我值強烈到產(chǎn)生自以為非消滅心中之神的力道，是人就會開始有罪惡感。這個東西的微妙之處在于，它有一個指向性罪惡感是我執(zhí)為了否定心中之神的呼喚，為了消滅心中之神而捏造的人工正義

我將自土山川的神厭惡兇殘治愈信息記錄因有以相攜假手欲因駐兵于死民，越于尋隨巢穴息以掃蕩然露舔的圖尚有淺層小民不能無怨于山川之神，為之苦逃，主今與騎兵深入起讀除民之害，以為山川之神雪，七尺不安舊染氣心圖，非眾人之情而況于鬼神乎

第四段由堅體與何兩以民性體既感之神，以上由既感之神，以民性體之具體意義與內(nèi)容自再，進而民既感之神由堅體何兩而見此意是說超越之神體，必兼合今艷之相，而唯一使陳奇為具體而真實之神體，因而使得以陳奇宇宙之創(chuàng)造或道德之創(chuàng)造也

誕生了阿夫洛迪特赫爾莫斯商業(yè)市場旅游交通之神，盜竊之人銘記引渡宙斯和麥亞的兒子眾神的使者阿瑞斯戰(zhàn)神力量勇武之神宙斯與赫拉之子赫菲斯托斯獲神鍛造公益之神鐵匠守護神宙斯和赫拉之子阿夫洛迪特的丈夫

沒有周立的每年十二月，邀請萬物之神聚集在一起而祭祀他們炸記主要是祭祀鮮色神，農(nóng)氏野間，祭祀思設(shè)，后記，祭祀白骨之神，都是為了報鮮色和十次，因為有了鮮色失色，才有白骨的祭祀時素，帶宴請?zhí)锕僦?，千莫之神，田舍之神和禽獸之神

正如靈叔經(jīng)脈篇說人始生先成精，靈叔絕氣篇也說長先生生是位經(jīng)，兩經(jīng)相團謂之神，兩經(jīng)指陰經(jīng)與陽經(jīng)團同團聚合的意思，由于陰陽兩經(jīng)聚合，從而產(chǎn)生新的生命動力，這種生命力就叫做神

西方之神是少好以對卦執(zhí)掌秋季北方之神是專虛，以坎卦執(zhí)掌，冬季中央之神是皇帝，以坤艮兩卦執(zhí)掌天下，此武帝所執(zhí)掌的各守，其實東方之卦不能治理西方南方之卦不能治理北方

在此世，圣賢豪杰祖先如神而崇拜歸一之一時中因練筆等之精神來一直顧念人間無求，同義于神之心無人，故可無超越之神。這觀念這肯定難無人知，無超越之神之關(guān)聯(lián)的肯定不妨礙無人知，在實際上已是超越之神之態(tài)度

明日之神將教導孩子們他們與神一體，而且在他們的日常生活中，他們可以像神一樣行動，可以像神一樣存在。而且明日之神將為父母們提供教導的工具，那些工具將是心靈性的信息

由于敦煌太醫(yī)是九哥神系的最高之神，不先祭祀敦煌太醫(yī)，后面的幾位神都無法祭祀在九哥之中，屈原只能夠用極為恭敬的語氣來祝福這位根本不需要祝福的神明來開啟這上祭祀的起始儀式