尼采與柏拉圖主義

在這個意義上，我們可以說第三座巴比塔也已經(jīng)到了產(chǎn)上柏拉圖了，剛才那兩座巴比塔，我們對比一下會發(fā)現(xiàn)一個有趣的印象尼采的形，而上學可以追溯到柏拉圖適當奧斯的自然法，也可以追溯到柏拉圖的道德秩序

從整個思想史來看，尼采將蘇格拉底的理性主義，柏拉圖的理念，事件，基督教的道德，羅梭的平等主義，英國人的同情的道德，情感，靈魂的概念，責任的概念和內(nèi)疚的概念等等，都是為力量軟弱的群體對享有力的權(quán)力意志者的征服工具

從整個思想史來看，尼采將蘇格拉底的理性主義，柏拉圖的理念，事件，基督教的道德，羅梭的平等主義，英國人的同情的道德，情感，靈魂的概念，責任的概念和內(nèi)疚的概念等等，都是為力量軟弱的群體對享有力的權(quán)力意志者的征服工具

騎士死神與魔鬼人文主義者之所以容易接受柏拉圖主義和新柏拉圖主義，是因為那種神秘主義傳統(tǒng)，特別是艾克特和約翰勒伊斯布魯克得思想他們極為重視作為神之居所的個人精神的無限潛能

向全世界詳盡地證明了柏拉圖哲學和基督教的相互融合性，他擴大了自己的推斷，把巫術(shù)暫行學以及晚期舊式的新柏拉圖主義理論家們也包括進來舊式的新柏拉圖主義理論家就是他們把柏拉圖哲學觀依次與亞里士多德及后來各種各樣的哲學流派加以柔和其他學派

叔本華稱之為生命意志或生活意志尼采稱之為力量意志，帕克森稱之為生命沖動，他們的哲學之所以被稱之為意志主義，就因為如此，叔本華尼采和帕克森的死亡哲學是建立在他們的意志主義哲學的基礎之上的，因此具有一系列與之相關的圍棋所特有的內(nèi)容或特征

在三世紀的哲學思潮新柏拉圖主義中最為顯著，之所以稱為新柏拉圖主義，是因為這種哲學大致是以古希臘哲學家柏拉圖的思想為藍本的辛柏拉圖主義在三世紀的哲學家普羅提諾的著作中發(fā)展的最為完整

到這里，如果我們再往生理挖掘，會發(fā)現(xiàn)，其實尼采借著批判蘇格拉底主義，批判了整個西方傳統(tǒng)的形而上學。因為我們知道，從蘇格拉底以后，柏拉圖亞里士多德到中世紀哲學還是到了近代哲學笛卡爾也好

兩端端前，蘇格拉底思想架前蘇格拉底思想向蘇格拉底柏拉圖形而上學哲學的轉(zhuǎn)向構(gòu)成一端為第一開端的脫落西方形而上學，在尼采那里的完成與后哲學思想的開啟，構(gòu)成一端為存在歷史的利益開端

尼采接受了另一種求真意志及他所謂的深度知識，但我們?nèi)绾文軌騾^(qū)分他們的在快樂的科學，第三百七十節(jié)，什么是浪漫主義，中尼采把他年輕時信仰的舒本華和瓦格納的浪漫悲觀主義與他后來內(nèi)心轉(zhuǎn)向的酒神悲觀主義對立起來

古代哲學發(fā)展的最后階段及新柏拉圖主義以異想天開的方式調(diào)和，并容納來先前解護所有的基本學說，如柏拉圖學說和亞里士多德學說斯多格主義，伊壁鳩羅主義和懷疑主義辛柏拉圖學派的最大的權(quán)威

蘇格拉底這么提柏拉圖的時候已經(jīng)提到身下，就因為蘇格拉底的形象主要是通過柏拉圖所體現(xiàn)出來的，它整個對柏拉圖主義對于整個基督教傳統(tǒng)對于整個基督教之后的現(xiàn)代性傳統(tǒng)就啟蒙主義的傳統(tǒng)

加速了對柏拉圖和新柏拉圖主義思想的重新發(fā)現(xiàn)。在這次會議上，意大利人文主義者第一次見到了新柏拉圖主義傳統(tǒng)的當事代表蓋尼斯托斯普勒東，他和弟子約翰貝薩利翁的影響非同尋常

我們已經(jīng)一再的產(chǎn)品，尼采和張伯倫的區(qū)別不僅也在等級上，而且也在接近。具體實現(xiàn)帝國主義上尼采僅僅是帝國主義的預言者，因而他的帝國主義神話帶有一般性的，抽象的，詩意的形式

無更愛真理一個持反對意見的評論者，可以說亞里士多德跟尼采一樣如此猛烈的抨擊柏拉圖，是因為他深知自己從柏拉圖那里繼承了太多的東西，沒有人能夠平心靜氣地面對自己的債主