非線性科學(xué)思維的后現(xiàn)代詮解

雖然這個復(fù)雜性不等于非線性復(fù)雜性科學(xué)，也不是非線性科學(xué)，但是復(fù)雜性里邊包含著非線性，對復(fù)雜系統(tǒng)的研究肯定離不開這個非線性，對復(fù)雜性的進(jìn)一步探索，也必然會促進(jìn)非線性科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展

現(xiàn)代主義的話語是理性主義基礎(chǔ)主義中心主義本質(zhì)主義一元主義絕對主義的后現(xiàn)代主義要給予被現(xiàn)代社會壓制的非理性，平面性，非中心性，多元性和相對性，以合法地位并建立這樣的思維模式

教育主體堅信學(xué)者們在對于教教育主體性理論研究的基礎(chǔ)上，吸納了后現(xiàn)代主義和哲學(xué)解釋學(xué)對教育的理解，運用了主體堅信理論對教育和德育寓意的全新的詮釋和解析，并開始關(guān)注教育與交往，教育與理解，教育與生活的關(guān)系

馬克思在對認(rèn)識本馬克思主義哲學(xué)從認(rèn)識與實踐思維已存在的多矛盾關(guān)系中去把握認(rèn)識活動，激情成果的本質(zhì)，規(guī)定性科學(xué)的解答了認(rèn)識的本質(zhì)問題，明確地指出，認(rèn)識本質(zhì)是以實踐為基礎(chǔ)的主體，對客體的能動反應(yīng)在對認(rèn)識本馬克思主義哲學(xué)首先間

卡拉維對于賽博的理解表明，賽博打破了人與物人與機器物理與非物理的界限，并由此打破自然與人心靈與身體有機體與機器男人與女人等西方傳統(tǒng)思維中的二元對立模式，透過模糊邊界的界限，拉維用一種后現(xiàn)代主義的模式描繪了賽博跨界邊界掛有邊界的特點

卡拉維對于賽博的理解表明，賽博打破了人與物人與機器物理與非物理的界限，并由此打破自然與人心靈與身體有機體與機器男人與女人等西方傳統(tǒng)思維中的二元對立模式，透過模糊邊界的界限，拉維用一種后現(xiàn)代主義的模式描繪了賽博跨界邊界掛有邊界的特點

思維方式是拉開人與人之間素質(zhì)能力差距的重要因素之一。遇到問題時，學(xué)會轉(zhuǎn)換角色思考，有直線思維，非此即彼，非豪即壞到壁中有力力中有弊的辯證思維就會全面而深入的思考解決問題

既在中世紀(jì)那世的神學(xué)，也是宗教神學(xué)，是對舊星二上學(xué)中的理性神學(xué)加以考察，便可看出這種神學(xué)不是探討上帝的理性科學(xué)，而只是知性科學(xué)，其思維僅僅活動于抽象的思想規(guī)定之中

之所以區(qū)分的原因，并非是因為我們自負(fù)驕傲地認(rèn)為我們正在開展的應(yīng)該是在教育領(lǐng)域某種程度上的一種宇宙率，而是因為我們以人智學(xué)為導(dǎo)向的靈性科學(xué)出發(fā)而理解到人類發(fā)展的不同

福克對歷史的謀殺也并非真正取消了歷史化，而是使歷史具有了更為本真，更為完整的空間化的話語形式，促使歷史話語從傳統(tǒng)的線性，時間化形式向后現(xiàn)代的非線性，空間化形式的轉(zhuǎn)移

今天我會跟大家交流關(guān)于思維方式方面的一些力量，之前我們提到過品德的成功論與個人魅力論等等。這兩種典型的社會思維方式，從廣義上來講，是指我們看世界的方法，主要是指我們的感知，理解與詮釋

我在榮格與后現(xiàn)代對現(xiàn)實的詮釋一書中指出，戴安娜似乎擁有被我們當(dāng)代的主導(dǎo)意識，所猶猶豫豫珍視的品質(zhì)在某個時期被邊緣化的人的品質(zhì)依然存在于集體無意識中，并且將會找到表現(xiàn)形式

可分為上升秀思維求解性思維和決斷性思維，從智力，品質(zhì)來劃分，可分為在線思維創(chuàng)造思維，從思維技巧來劃分，可分為歸納思維，演繹思維，批判思維，集中思維，特想思維，求異思維，意想思維

目的是調(diào)?？茖W(xué)與宗教的矛盾。本結(jié)語在當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)中淪為變相的宗教心理學(xué)，反而在隸屬人文學(xué)科的宗教研究中逐漸開花結(jié)果與當(dāng)代的詮釋，學(xué)敘說，研究，文化研究，性別，研究比較研究，以及現(xiàn)代與后現(xiàn)代學(xué)說多所碰觸

思維主要是進(jìn)行整體的布局，還需要非解思維來進(jìn)行細(xì)化目標(biāo)非解你真正的結(jié)果是什么，把這個結(jié)果變成一個目標(biāo)，把目標(biāo)非解長非解為一些長期目標(biāo)，短期目標(biāo)，每天的行動指示執(zhí)行步驟