荒誕故事

作者把荒誕的故事和真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫有機(jī)的結(jié)合起來，以荒誕的手法與荒誕的手法構(gòu)建故事，表現(xiàn)人的異化主題，又以真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫史故事，具有恐可信性和和藝術(shù)信力，可信性和藝術(shù)信力

真實(shí)的描寫與虛構(gòu)的故事情節(jié)設(shè)置與虛構(gòu)的故事情節(jié)設(shè)置，荒誕的故事和真實(shí)的細(xì)節(jié)描寫和虛構(gòu)的故事。情節(jié)設(shè)置變形記以變形記為例，闡述卡夫卡式小說風(fēng)格或是簡述變形記的藝術(shù)特色

在這巖前樹下的議論中，夏宇治水的真實(shí)奮斗變成了新聞故事，演化成黃雄滾河，天兵捉妖之類，荒誕無羈的桃荒誕，無羈的談資，他的一切真誠的努力犧牲都成了表演，而消失了意義和價(jià)值

人們論出荒誕的道路，正是在發(fā)現(xiàn)偏離荒誕的道路的時(shí)候，就在荒誕推理的終點(diǎn)，在荒誕邏輯支配下的某種態(tài)度中，重新發(fā)現(xiàn)希望又一樣哀婉動(dòng)人的面目乘驅(qū)而入，這便不是無足輕動(dòng)了

嚴(yán)格意義的荒誕卻是一個(gè)現(xiàn)代荒誕現(xiàn)象和荒誕感可以出現(xiàn)不同的時(shí)代，但荒誕卻是一個(gè)現(xiàn)代意義的哲學(xué)和美學(xué)范疇，它是反映了在一定程度上反映了西方現(xiàn)代社會(huì)實(shí)質(zhì)的客觀存在狀態(tài)

加繆和波伏瓦也是這個(gè)流派的代表作家，第三個(gè)間斷也是最后一個(gè)間斷，就是新小說和荒誕派戲劇，其特征是用荒誕的形式來表現(xiàn)荒誕的主題，使荒誕文學(xué)達(dá)到了形式與內(nèi)容統(tǒng)一的境界

曾經(jīng)在傳說中勾勒了無數(shù)魔鬼和天使的故事，在迷蒙的意象中，在貧瘠的物質(zhì)中，在大自然威力的震懾中，在荒誕和幻想中，天使和魔鬼會(huì)生息繁衍著生死搏斗著，留下無數(shù)可歌可泣的故事

也有祖父本人曾抓到一只鷹之類的扣人心弦的狩獵故事，祖孫倆常常在假設(shè)的境界里旅行，捕獵，想象中的獅子和老虎，無論故事多么荒誕，游戲多么離奇，祖孫倆的關(guān)系仍是實(shí)實(shí)在在的

最后來總結(jié)一下荒誕派戲劇和這個(gè)貝克特的等，等待戈多等方面的一個(gè)相關(guān)的戲題，首先是荒誕派戲劇荒誕派戲劇是二十世紀(jì)五在新區(qū)域法國迅速流行于歐美各國的一個(gè)反傳統(tǒng)的戲劇流派，關(guān)鍵詞就是二十世紀(jì)五十年代，法國反傳統(tǒng)荒誕伴戲與以存在主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)世界的荒誕性，人生的痛苦和反抗的無意義，具有濃厚的悲觀主義書名論者色彩

本書講述了彼得潘一個(gè)會(huì)飛的拒絕長大的頑皮孩子在永無島與溫迪以及他的弟弟們所遭遇的各種歷險(xiǎn)故事，全書荒誕，幻想仙人故事驚險(xiǎn)情節(jié)運(yùn)用了性格刻畫，心理，描寫，諷刺和幽默等手段融合

西方后，現(xiàn)代主義文學(xué)研究作者曾彥斌第六章荒誕派喜劇為何荒誕第二節(jié)悲劇的戲劇化荒誕派劇作家所表現(xiàn)的主題，即思想大體都屬于悲劇的范疇，但他們從來不用悲劇的形式來完成內(nèi)容與形式的和諧與統(tǒng)一

塞萬提斯在唐杰赫德中模擬歧視小說的粉刺筆調(diào)，通過描寫唐杰赫德與桑丘的有游俠故事等，通過描寫唐杰赫德與桑丘的行俠故事，以及唐杰赫德從執(zhí)迷不悟到帆然醒悟的過程，否定了荒誕的歧視，小說無情嘲笑了過時(shí)的歧視精神和歧視制度

唯有表象可以指數(shù)氣氛，可以感覺這種不可周磨的荒誕感，我們也許由此可以觸及了在相遇而不愛的世界里，諸如之類的世界里生活藝術(shù)的世界里，或干脆說藝術(shù)的世界里，因?yàn)榛恼Q氣氛一開始就有了

那么當(dāng)他第三個(gè)這個(gè)漆油上面以后，得到了廣泛，好不容易一次了，劉南福被中認(rèn)為方向派戲劇的逼賭之一，他一直放下荒誕盤戲劇之父，雖然說對客的走勢更多比較明顯，還有其他的意思，但是有的從事方大牌的荒誕派戲劇的荒誕派戲劇支付

是選擇肉體的自殺，還是選擇哲學(xué)性的自殺，或者還有第三條路可以選擇，作者加繆認(rèn)為，面對荒誕的人生要想讓人生變得有意義起來，我們既不能通過肉體的自殺來消除荒誕，也不能通過給自己制定一個(gè)高于生活的目標(biāo)來逃避荒誕