是非之辯

其以為亦于寇音，亦無辯，乎齊物辯乎道嗚呼印而有真?zhèn)文陠韬魬?yīng)兒有是非，到嗚呼，往而不存，言嗚呼存而不可言，語于榮華，故有如墨之是非，以示非其所非，而以示其所非而非其所示

其以為異于公言者，其以為易于扣因，亦有辯乎齊物辯乎道嗚呼飲而有真，偽言乎言無乎隱而有是非，道嗚呼，枉而不存，延污忽存而不可道隱于小城眼影于榮華，固有如墨之是非，以示其所非而非其所示

人及其辯護人，你看這個辯護人就沒有要求辯護律師了，就可能是非律師辯護人，因為審判階段，非律師也可能擔任辯護人，所以這個送達到辯護人可以包含非律師。另外，我們再看一個條文

經(jīng)禪之說，與入試著說其書俱存，學得茍取而官之，其是非同意，當有不待于辯說者，而故一蒼群猴角說雷同如而人之觀察莫之悲笑之所致，其非貴而見怒，不得于言而勿求諸心走之過與夫是非同意，美其于人持勝心

經(jīng)禪之說與錄事之說，其書俱存，學者狗取而觀之，其是非同意，當有不待于辯說者，而故一唱群和超說雷同如矮人之官場莫之悲笑之所自，豈非貴而賤慕，不得于言而物求諸心者之過于服，是非同意，沒起于人持盛心便救喜而是極見

金蟬之說與六氏之說渠書俱存，學者茍取而觀之，其是非同意，當有不待于辯說者而虎移唱群鶴教說雷同如矮人之官，唱莫之悲笑之所自，豈非跪而見目，不得于言，而勿求諸心者之過于夫，是非同意，沒起于人持圣心便救習，而是己見

莊子冷靜超然，于是非之外看，透徹如墨，各自執(zhí)著的事，也看透徹他們批判的非從人的角度，理論，自由人間的真?zhèn)问欠亲杂腥碎g的，可與不可各自執(zhí)著于自己立場，引起的是非辯論

律師辯護人權(quán)利很大，你可以去會見你可以去閱卷，你可以去調(diào)查取證，但是非律師身份的辯護人，你如果去去會見和閱卷之前要事先經(jīng)過批準才行，但有時候可能就批不批準的是不是另外其他身份的辯護人，他是沒有調(diào)查取證權(quán)的，說他的權(quán)利壽險明白了

他果若事業(yè)那為纏眼，經(jīng)纏枝說學者茍取而觀之，其是非同意，當有不待于辯說者，而故一唱群和角色雷同如矮人之官場，莫知悲笑之所自，豈非貴而見目，不得于言而物求居心者之過于夫，是非同意，沒起于人持圣心

孟子與告子的論辯，孟子提出信善論據(jù)的重點，認為妨飲之心人皆有之，羞惡之心，人間有志，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，便是人性本自良善的有力證明，而且肯定地說

孟子與告子的論辯，孟子提出信善論據(jù)的重點，認為妨飲之心人皆有之，羞惡之心，人間有志，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，便是人性本自良善的有力證明，而且肯定地說

乃為禪影監(jiān)察之說，與陸氏之說，其書俱存，學者茍取而觀之，其是非同意，當有不待于辯說者，而故一昌群和角說雷同如矮人之官場莫之悲笑之，豈非貴而見目，不得于言而勿求助心者。鬼夫是非，同意為起于人持圣心便救襲，而是己見，故圣心救襲之為患賢者不免矣

真經(jīng)禪之說與路氏之說，其書俱純，學者構(gòu)取而觀之，其是非同意，當有不待與辯說者而故一唱群鶴腳說雷同如矮人之官場，莫知微笑之所自其非貴而見目，不得于言而無求誅心者之過于服，是非，同意為起于人持勝心變就席而事己見，故勝心就席之為患

其是非同意，當有不大愚辯說者，而故一倉群鶴腳說雷同如耳炎之官場莫知悲笑之所致，豈非貴而賤慕，不得于言，而勿求諸心者之過于不是非，同意便就席，而是己見古圣心救習之為患

金蟬之說與六氏之說奇書則巨屯學者茍取而觀之，其是非同意，當有不待于辯說者，而故一唱和唱群和腳說雷同如矮人之官場，莫知卑笑之所自，豈非貴而見目，不得語言而物求諸心，折之過于