法與實(shí)踐理性

由于康德的二元任何形而上學(xué)的方思，想方法割裂了實(shí)踐理性與理論理性，道德與知識(shí)的關(guān)系，因而在康德那里，所謂的實(shí)踐理性高于理論，理性，只有等級(jí)上的意義，而缺乏內(nèi)在的發(fā)展上的意義

三，實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)又有理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，使實(shí)踐認(rèn)識(shí)再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以致無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程

并隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展第三，大點(diǎn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)是一個(gè)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)又有理性人士到實(shí)踐的飛躍，是實(shí)踐認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以致無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程

是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)都是有一個(gè)感性。認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，又由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是實(shí)踐認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程

楊教授以為康德運(yùn)用理性的思辨能力，從而抉擇最高道德法則屬于以知識(shí)講道德先進(jìn)，其完全無(wú)知于康德批判哲學(xué)對(duì)于理性的思辨使用與實(shí)踐作用作出的區(qū)分，故將實(shí)踐認(rèn)識(shí)與理論認(rèn)識(shí)換為一談

為設(shè)準(zhǔn)他是他們?yōu)樵O(shè)準(zhǔn)，是表示，即使意志自由與實(shí)踐理性底必然法則之關(guān)系如此密切，也只是實(shí)踐理性上為道德法則之見(jiàn)力而有的一個(gè)必然的預(yù)定，而對(duì)于其本身之必然性，則無(wú)人仍一無(wú)所知

判斷力在美學(xué)和自然界的作用正是把必然和自由結(jié)合起來(lái)，達(dá)到最后的和諧，人理性的，完整的人，把純粹，理性與實(shí)踐理性統(tǒng)一起來(lái)，純粹理性，批判，實(shí)踐，理性批判與判斷力，批判這三本書(shū)就是后人嘴里的三大批判

此所謂理性必為實(shí)踐理性，以實(shí)踐理性，以抑制因果為中心，是無(wú)只能以實(shí)踐者保證實(shí)踐者通過(guò)實(shí)踐理性去保證，即通過(guò)抑制因果者保證執(zhí)意極為人以英國(guó)保證英國(guó)也同類(lèi)者相保證各親其類(lèi)

實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再有理性。認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是實(shí)踐認(rèn)識(shí)，暫時(shí)健暫認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以致無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程，歷經(jīng)兩次的飛躍時(shí)間與認(rèn)識(shí)的運(yùn)動(dòng)，既完成了又沒(méi)有完成

與此相反，如果先天法則能夠被視為行動(dòng)的規(guī)定根據(jù)，因而這個(gè)行動(dòng)能夠被認(rèn)識(shí)為由純粹實(shí)踐理性所規(guī)定的關(guān)于某物是不是純粹實(shí)踐理性的，一個(gè)對(duì)象的判斷就完全不依賴(lài)于與我們的物理能力的比較，而問(wèn)題僅僅是假如事情有我沒(méi)控制的話

不把它作為條件接納入自己的原則，這些經(jīng)驗(yàn)性的和理性的規(guī)定，根據(jù)的不同，通過(guò)一種實(shí)踐上立法的理性，對(duì)一切混合的偏好的抵制，通過(guò)一種特有的，但并不先行于實(shí)踐理性的立法

直接相連，而其他兩者則卻遠(yuǎn)一層詞典抗得自己已經(jīng)之。他在實(shí)踐理性批判序文中說(shuō)，只要當(dāng)自由概念比實(shí)在性，因?qū)嵺`理性地必然法則而被證明時(shí)，則他便是純粹理性，甚至思辨理性低，全部系統(tǒng)之拱心石而一切其他概念

與低級(jí)技能感性與智性，快樂(lè)與理性，我們的討論將僅限于美學(xué)一詞的意義已被確定的那個(gè)時(shí)期，即十八世紀(jì)后半葉，在康德的哲學(xué)中，主客體的基本對(duì)抗反映在心理機(jī)能的下述二分法中感性與智性，理解，欲望與認(rèn)識(shí)，實(shí)踐理性與理論理性

主體與個(gè)體認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)與感性，認(rèn)識(shí)理性的認(rèn)知與非理性的意志，情感，欲望，沖動(dòng)本能等等中的一方始終與他的對(duì)付對(duì)方僵硬地對(duì)立著他，只能是他自身而不能同時(shí)也是他的對(duì)方

十八，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證運(yùn)動(dòng)有三點(diǎn)第一是一個(gè)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)又有理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍是實(shí)踐認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)，以致無(wú)窮的辯證發(fā)展過(guò)程是人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程，也是人類(lèi)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律