發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞

這些人都曾經(jīng)走訪過敦煌千佛洞，但是他們并沒有特別留意莫高窟的藝術(shù)價值，主要是探查地理，真正使得敦煌石窟非名海內(nèi)外的是以敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)為開始的在一九零零年六月二十二

里面埋葬著余秋雨筆下的醉人王道士王元祿，但其實王道士曾對莫高窟做出了巨大的貢獻，是他用盡畢生心血以四處化緣募捐而來的錢。長年累月，修復(fù)業(yè)已廢棄的莫高窟保護著由他發(fā)現(xiàn)的莫高窟藏經(jīng)洞

信中佛教理想人格的多元化和多層次性，具有非?？茖W(xué)的合理性和現(xiàn)實性，值得我們今天研究和處理現(xiàn)代社會中人與人的關(guān)系時，借鑒和參考藏經(jīng)洞的封閉和發(fā)現(xiàn)。藏經(jīng)洞是敦煌莫高窟第十七窟的俗稱。該窟因曾發(fā)現(xiàn)數(shù)以萬計的古代文書和美術(shù)品等文物而得名

這個變亂最有可能是西夏占領(lǐng)瓜沙肅株洲期間，因西夏入侵敦煌時，當(dāng)?shù)厝瞬⒉恢肋@個民族也信仰佛教，倉促之間，將各自的血精都集中起來，收藏在一哭之內(nèi)，并將哭門封閉，藏經(jīng)洞內(nèi)的確尚未發(fā)現(xiàn)

今日的霓裳羽衣曲是已故上海音樂學(xué)院葉洞教授根據(jù)敦煌藏經(jīng)洞留存的唐代敦煌曲譜殘卷，以及收錄有唐代爭取的日本征譜集人質(zhì)要路解義的爭取與宋代詞人姜逵發(fā)現(xiàn)的著名唐代法曲霓裳羽衣曲中序部分

像清代曹雪芹的一本紅樓夢，為后世帶來了一批密門險學(xué)的紅學(xué)藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)之后，研究敦煌藝術(shù)和文獻的人越來越多，在國際上形成了敦煌學(xué)斯坦因的到來，也開啟了敦煌文物流失的接納

此說者以歷史文獻記載為旁證，認為封閉時間在北宋皇佑一零五四年以后，三宋少勝說，此說者認為藏經(jīng)洞的封閉與宋少勝，一零九四至一零九八年中，信仰伊斯蘭教的拉漢王朝準(zhǔn)備東基，西夏有關(guān)

宋真宗時期明令禁絕，而在敦煌藏經(jīng)洞有大量的出土，大大補充了中國文學(xué)的寶庫。藏經(jīng)洞內(nèi)有中國第一部要點新修本草第一部針灸專書吐蕃真法殘卷第一部針灸圖譜九僚土第一部染發(fā)季方

一九零三到一九零四年，金石學(xué)家葉昌赤任甘肅學(xué)臺敦煌縣令汪宗漢曾送上藏經(jīng)洞出土單，大中五年紅遍告身，疊杯踏本，錢德六年，惠水月觀音像，卷本水路道場圖，大班涅盤經(jīng)四卷范文寫經(jīng)三十一頁等

當(dāng)敦煌藏經(jīng)洞的文書出來以后，通過整理和研究就表明天天治是實施，就說君田志，至少在唐朝的時候，他實際上是一個政府管理土地的制度，那就規(guī)定丁囊可以受天百畝，就是你獲得田地的最高的限制

除上述觀點之，敦煌研究院胡同慶還提出導(dǎo)致敦煌藏經(jīng)洞封閉的原因，可以從心理角度來考慮及藏經(jīng)洞中的經(jīng)卷已經(jīng)是一堆胃氣之可惜的雞肋。當(dāng)人們本著眼不見心不煩其封藏在了石洞中，該說破意也不失其常規(guī)之理

我們將通過對具體案例的研究來實現(xiàn)下面簡單談一下這門課所使用的研究材料，研究敦煌藝術(shù)和視覺文化的證據(jù)主要有兩大來源，一藏經(jīng)洞出土的敦煌文書，包括可攜帶的繪畫和版畫

敦煌的遺產(chǎn)仿佛是歷史公平挑選的成果，從節(jié)度使到平頭百姓通通兼并著監(jiān)背，靠著背躺到了一處，在藏經(jīng)洞凝固在了時間里分享跨越七百年的情緒時過境遷，但手記還在那些麻黃紙上反復(fù)游走

伯西河為了討好端方，不但挑選了一些卷子，畢恭畢敬的城上請治軍大人鑒賞，而且還準(zhǔn)備了一尊，也是得自藏經(jīng)洞的既稀少有精美的同佛，誠心誠意地送上請治軍大人笑納不出伯西河所料端方果然名不虛傳

有關(guān)敦煌藏經(jīng)洞封閉之謎的解說，以法國伯西河為代表的西夏侵擾，說這是避難說中的一種，也有人不同意。上述說法，如陳元先生敦煌劫獄錄序中便提出了宋皇佑之后說他談到通考宰大中降伏末沙洲貴義軍節(jié)度使曹賢幽表起金字藏經(jīng)景，右至黃右中朝貢不絕