珞巴族文學(xué)史

除了續(xù)讀龍節(jié)外，珞巴族不同的分支還有自己的專門節(jié)日，例如落于東部洛巴人的東耕乳，動耕古魯木潔和一只叫做阿帕塔尼的珞巴族的莫朗杰都是他們?yōu)榱藨c祝豐收讓勞作一年的人們好好放松的節(jié)日

最主要的目的，咱們學(xué)習(xí)文學(xué)史，不是要記住簡單的一些知識，這知識是要記的，因?yàn)檫@是個知識，咱們學(xué)習(xí)文學(xué)史，更重要的是要打動咱們自己，要感動咱們自己要充實(shí)咱們自己的生命

在矛盾的影響下，現(xiàn)代文學(xué)史上出現(xiàn)了一批追隨其創(chuàng)作風(fēng)格的作家矛盾和這些作家的創(chuàng)作，被文學(xué)史家稱為社會剖析派小說，以子夜等小說為例，論述矛盾的創(chuàng)作成就及對中國現(xiàn)代小說發(fā)展的貢獻(xiàn)

不可能完全是一直一樣，不是再重唱一遍，它會要有調(diào)整，我們看到的我們就特別我，我記得我導(dǎo)論時候就特別講到，就特別如果我們了解中國文學(xué)史當(dāng)中有文學(xué)這文學(xué)的這個，我們現(xiàn)在看

以上我們考察了多種文學(xué)史的模式，以上文集史的文學(xué)史和精神史的文學(xué)史。維勒克指出，作為一種藝術(shù)來探索文學(xué)史，就要把文學(xué)史與他的社會史，作家壯景以及對個別作品的鑒賞加以比較和區(qū)分

中國古代文學(xué)史二全書筆記匯總?cè)珪参寰幩未|，金元，明代清代近代第一編北宋文學(xué)第一章，北宋文初期文學(xué)第一節(jié)王宇稱英語送出文風(fēng)和詩風(fēng)一柳開木修，是宋代古文運(yùn)動的先驅(qū)

第二節(jié)早期，文學(xué)經(jīng)歷了由口耳相傳到書之逐薄的發(fā)展過程，因此早期文學(xué)史料形態(tài)也比較特殊，包含了口述，文學(xué)，史料，書變，文學(xué)史料和圖像形態(tài)，文學(xué)史料三種類型，口述文學(xué)史料，早期的文學(xué)史料保存在口述傳統(tǒng)之中

過去，文學(xué)史只被視為正統(tǒng)歷史的一小部分，但更新以后的文學(xué)史一詞則音則理音，涵蓋文學(xué)以及其他所有歷史敘述寫作的總和，以往接歷史在線的十項(xiàng)的種種理論為四針的說法所取代

我常常跟很多朋友提到說我一直不希望文學(xué)史是一個脫離我們生活的東西，常常會建議說你身上帶個小小錄音機(jī)，你再跟大家聊天吶，就隨便閑聊的時候，你都把它錄下來，你不經(jīng)意的錄下來，你再把它播出來看

我常常跟很多朋友提到說我一直不希望文學(xué)史是一個脫離我們生活的東西，常常會建議說你身上帶個小小錄音機(jī)，你再跟大家聊天吶，這隨便閑聊的時候，你都把它錄下來，你不經(jīng)意的錄下來，你再把它播出來看

你對這種頗具個性化的文學(xué)史著作又有什么看法時，顧賓教授回答時，所有的文學(xué)史應(yīng)該是個人的作者，需要他個人的標(biāo)準(zhǔn)觀點(diǎn)，方法太多，文學(xué)史意思分歧不太大，原因是學(xué)者沒有，還是不敢有他獨(dú)特的立場

他的本質(zhì)得靠直覺去把握的那種形而上的觀點(diǎn)，也不能同意認(rèn)為文學(xué)史代只是一個為了描述研究中的任何一段時間而使用的語言標(biāo)簽的那種極端唯名論的觀點(diǎn)，極端的唯名論假設(shè)時代的概念是把一個任意的附加物加在了

稱所有的古代文獻(xiàn)中，以山海經(jīng)最有神化學(xué)價值，中國文學(xué)史將神話按照主題進(jìn)行分類，主要有創(chuàng)世神話，十組神話，洪水神話，戰(zhàn)爭，神話和發(fā)明創(chuàng)造神話山海經(jīng)神話種類眾多，總的來說可以分為兩大類

作家一直徘徊于一種身份的確認(rèn)和幾種身份的適應(yīng)之間，文學(xué)的突破和停止也始終緊密聯(lián)系著作家的身份，尋求整個中國現(xiàn)代文學(xué)史就是上述天地人因素的互動過程，他們的相合才成中華民族文學(xué)之大

我們覺得天地人觀念具有的多層次性，最足以容納中國現(xiàn)代文學(xué)的豐富性和呈現(xiàn)，其生命的整體性也能突破中國內(nèi)地臺，港澳地區(qū)社會歷史轉(zhuǎn)型和現(xiàn)實(shí)體制的差異，而給文學(xué)史整合帶來的難題