善惡二十講

是與善惡種子交互增益，輾轉強化顧名相應，善惡不定，心所隨內容，善惡而善惡，故名隨順，善惡種子，經(jīng)營思量等動動力機制發(fā)起深與易善，惡行為名為等起善惡，此助善惡皆是有為

那些讀書人把個人平時所看到的種種善惡的行為都講出來，但是中風和尚都說不一定全那幾個讀書人，因為他們所說的善惡中風和尚都說他們說的不對，所以就請問和尚，究竟怎樣才是善，怎樣才是惡

善惡就像黑白棋子一樣，不要說基本的善惡度分不清楚，有些善惡很夾雜，需要自己的智慧，怎么智慧就是先自己能力范圍的善惡心去例行的例行，以后這么學習，你就逐漸會有智慧

在我們這個世界也有善惡之性，但不要有執(zhí)著于善惡的分別之性，就如演員演電影一樣，有人當好人的角色，有人當惡人的角色，通過善惡情急的演繹，模擬現(xiàn)實的殘酷，而所有演善惡角色的人

在這四種善惡中，自性善惡，從心理生理角度立論，相應善惡，從動機角度，理論等起善惡，從事實角度里勝義善惡，從佛道至善角度理論行為抉擇的總原則是奉善止惡，自敬其心，如通鑒，所說，助惡，莫作，縱善，奉行自敬其意士助佛教經(jīng)論所見的行為倫理抉擇，主要有醫(yī)者是非

用氣為性，說無風雨，善惡渴，說善惡紅渴，說有善有惡，有善惡兩輕可說情不獨惡性，不獨善，性情善惡相與為一名，亦可在此情形下，普通所謂懂仲書，白虎通德怒說法亦在內中性而健情，實則是宣

若說亦有惡善惡，畢竟心體還有上善惡在德宏曰信其是天命之性，原始無善無惡的，但人有細心，意面上見有善惡在擱，置城正修，正是付哪信性提孤苦，若緣無善惡功夫一不消說矣

若說亦有善惡，必定心急，還有善惡在傳習錄下，按此四無之說，關鍵只在意一句，只因為心體無善無惡是陽明四句教中原有的一句良知是新體制程度，其本身字義是無著一分一絲的善惡，喪之至善，而其知善之惡是知意之動，處之善惡

知意是無善無惡的知物是無善無惡的物，以若說亦有善惡，畢竟心體還有善惡。在德宏曰心底是天命之境，緣是無善無惡的。但人有其心，意念上有善惡，在格質城鎮(zhèn)修，正是修了本性體功夫

到抑制之博，雜性善惡兩清善惡紅，性情善惡，相于為一，名性不獨善性，不獨惡，差異之強，度性，強度之等級性信封三品說上至下雨不移，自然之志之性，氣性或才性無論善惡傾向

文明人類早已把善惡有報嵌入正義的深層結構之中，也許正是對善惡有報的渴望，才有對善無善報惡，無惡報的一些現(xiàn)象的控訴及古代社會對清官的期盼與向往和宗教對來勢報應的虛設

是非善惡衰，貴賤厲害得失墜無邊，義理之身更福田利他真我買美人間是非善惡篩，貴賤厲害得失墜無邊，義理之身，更福田利他真武每人間正確的判斷，源自靈魂，不以得失，而以善惡來判斷事物

變化自己的氣質，明辨變化自己氣質之后，明辨以現(xiàn)實中的是非善惡，從明辨在經(jīng)史里邊的是非善惡到明辨現(xiàn)實中的設備三個字現(xiàn)實中的是非善惡就是任何事和我們學的經(jīng)史不是完全對應的，你如果完全去套它的話

寧為天下死，不敢茍且偷生善惡，兩者有利，有害利者為天下萬民重于泰山害者反其道行之青魚胡毛天下善惡，兩者誰知其中之道，天之道，利而不害，為而不求所善事，必得天用，善惡到頭，終有報，要為天下萬民母服

我們圣人的善惡，如果你不能明辨你常常和圣人的善惡，相反你和圣人的善惡相反，你就麻煩嘍。因為這個天地鬼神因果定律都和圣人的這個心是相通的，相同的，你就違背因果定律，你必然要倒霉