G歷史7上

說到底是將歷史當(dāng)作了語取語求的工具，是通過否定歷史來否定現(xiàn)實(shí)歪曲歷史來歪曲未來，有全面客觀綜合的認(rèn)識歷史，尊重歷史，而不是調(diào)侃歷史，敬畏歷史，而不是消費(fèi)歷史，才能讓歷史告訴未來。從歷史走上未來，歷史從不遙遠(yuǎn)，也從未遠(yuǎn)去，常保一顆敬畏之心

觀察的方法一對歷史，地圖，歷史，圖片，歷史，照片，歷史實(shí)物或模型，歷史遺址，歷史建筑等這些形象化的學(xué)習(xí)材料進(jìn)行觀察，可以獲得有價值的歷史信息，并在一定程度上感受歷史的情景和氛圍

歷史教師在歷史課堂上通常是以歷史教科書上展示的歷史知識為基本內(nèi)容，向?qū)W生進(jìn)行歷史教育的歷史教師把歷史教科書的內(nèi)容進(jìn)一步整理，組織加工成學(xué)生容易認(rèn)知的語言，方便學(xué)生認(rèn)知，理，解，運(yùn)用和鞏固

在歷史教學(xué)中，教師不僅要具體生動的講述歷史事實(shí)，還需要對歷史進(jìn)行邏輯論證，以說明歷史上的因果，關(guān)系，歷史事件的性質(zhì)及影響等，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行抽象思維，形成歷史概念甚至歷史規(guī)律

當(dāng)把歷史主體當(dāng)作類來看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動時，應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體作用，堅(jiān)持人們自己創(chuàng)造自己的歷史的觀點(diǎn)與同神，創(chuàng)造歷史觀念，創(chuàng)造歷史和超人創(chuàng)造歷史等唯心史觀劃清界限

歷史敘述法細(xì)說歷史是有別于通史斷代史那種舉其大略的歷史敘述法。細(xì)說歷史不是細(xì)說歷史，在語音上細(xì)說和細(xì)說是難分彼此的常需要費(fèi)些口舌解釋，細(xì)說歷史和所有史學(xué)意義上的敘述一樣

因此，我們要讓孩子直到歷史有清晰的邏輯，一時背后有太多值得我們學(xué)習(xí)的智慧和經(jīng)驗(yàn)，可以說對我們的生活有直接的幫助，讓孩子愛上歷史，才能更好地學(xué)好歷史，并從歷史中吸收智慧

三朝歷史概況三西周歷史概況一，夏朝歷史概況，王位世己王夏朝歷史概況，王位世襲制與的兒子起，通過武力迫使成熟，服從自己的權(quán)威，用王位世襲制取代上壤制，使公天下變成家天下下小鎮(zhèn)

若是我們不妨把歷史定義為個人自我界定的一段經(jīng)歷，真正意義上的自我中心主義的一段經(jīng)歷，處于長遠(yuǎn)得多的集體的潛歷史和后歷史時代之間，這種集體性將會明顯地從根本上改變藝術(shù)和文學(xué)的本質(zhì)

歷史教學(xué)活動的方法運(yùn)用主要是圍繞使學(xué)生對歷史的感受、了解和認(rèn)識側(cè)重于訓(xùn)練學(xué)生，掌握探究歷史的具體方法，尤其是通過師生對各種歷史資料的運(yùn)用，培養(yǎng)學(xué)生在掌握證據(jù)的基礎(chǔ)上分析和解決歷史問題

這意味著，如果以歷史為本，我們就只需要成人一種以人事為界限的存在論惑形而上學(xué)，在此，倒是一體所定義的世界，并非物歷史界，而是一個歷史時空，一個歷史性的世界，一個與生活同吃度的世界及一個畫時間為歷史畫空間為人文關(guān)系的人事世界

當(dāng)把歷史主體當(dāng)作類來看待，從最抽象的形式上考察歷史主體的活動時，應(yīng)該肯定總體的人在總體的歷史過程中的主體地位，堅(jiān)持人們自己創(chuàng)造自己的歷史的觀點(diǎn)，要與神創(chuàng)造歷史觀念，創(chuàng)造歷史和超人創(chuàng)造歷史等維新歷史觀劃清界限

不是人人創(chuàng)造歷史，但是唯物史觀并沒有停留在一般的承認(rèn)人創(chuàng)造歷史的這一點(diǎn)上，而是更深入的考察群體與歷史個體與歷史的關(guān)系?？疾烊后w與個體的關(guān)系區(qū)分了創(chuàng)造歷史過程中的決定力量與非決定力量

因而，歷史唯物主義的方法論也可以碩士辯證唯物主義的歷史認(rèn)識歷史活動的方法論辯證，唯物主義和歷史唯物主義相互貫通，在方法論上也鮮明地體現(xiàn)出來，如前所述貫穿于歷史唯物主義之中的唯物辯證的觀點(diǎn)

敘論是全書的精華，集中表述其歷史哲學(xué)觀點(diǎn)歷史大全上起，遠(yuǎn)古時代下至當(dāng)代包括阿拉伯人，伯伯爾人，波斯人，希臘人和羅馬人諸民族的歷史，一本赫勒東的歷史大權(quán)并未局限于迅速歷史現(xiàn)象