透視現(xiàn)代迷信

不要只是一味的迷信高科技迷信科學(xué)，要讓西醫(yī)的現(xiàn)代化的診療手段要讓西醫(yī)的是治病的方式，方法能回歸到我們生活老百姓的生活應(yīng)用當(dāng)中，叫西醫(yī)生活化養(yǎng)生中西結(jié)合怎么個中西結(jié)合就是要實現(xiàn)中醫(yī)的現(xiàn)代化

二世紀(jì)現(xiàn)代美術(shù)的第二大美術(shù)流派是立體主義，是一八零八年以畢加索為代表的青年藝術(shù)家。在法國推出的藝術(shù)流派一體主義的特點是否定點透視，講究的是動點透視，以多角度來描繪客觀事物

我們在畫畫或者說是令任何的教學(xué)中可能有一點透視，兩點透視和三點透視，但是在攝影中只有三點透視，幾乎沒有一點透視或者兩點透視，也會有愛我們的角度，但是我們正常的來說基本都是拍了三點透視

現(xiàn)代人最討厭的是太迷信，科學(xué)比迷信宗教還可怕，因為科學(xué)本身沒有定論，新的發(fā)明會推翻了，前面永遠沒有止境，這也是科學(xué)的精神，對于科學(xué)的發(fā)明，乃至愛因斯坦也不敢下定論

現(xiàn)代人最討厭的是太迷信，科學(xué)比迷信宗教還可怕，以為科學(xué)本身沒有定論，新的發(fā)明會推翻了，前面的永遠沒有紙人進，這也是科學(xué)精神，對于科學(xué)的發(fā)明，乃至愛因斯坦也不敢下定論

關(guān)于空間深度的消失，詹姆遜一方面以城市為例，指出與古典的城市現(xiàn)代的城市相異，在后現(xiàn)代主義的城市里找不到任何的關(guān)系，沒有透視不說，而且無法找到一個固定的方向，這遠遠超過了現(xiàn)代主義對城市改變的程度

線性透視，色彩透視和隱沒透視，色彩，透視及離眼睛越遠的色彩越淡。所謂隱沒透視及離眼睛越遠的形體越模糊，色彩透視和隱沒透視是根據(jù)人的感覺特性，線性透視的進一步修正

這個屬于考據(jù)學(xué)，我一輩子注重考據(jù)，但布戰(zhàn)贊成考據(jù)學(xué)要注意學(xué)問，但是不要迷信現(xiàn)代人，最討厭的是太迷信，科學(xué)比迷信宗教還可怕，因為科學(xué)本身沒有定論，新的發(fā)明會推翻，看了前面永遠沒有紙巾，這也是科學(xué)的精神，對于科學(xué)的發(fā)明，乃至愛因斯坦也不敢下定論

我不準(zhǔn)備再換五個話筒了，我們收回來第一個風(fēng)險觀念的改變，風(fēng)險關(guān)鍵的改變。第一個前現(xiàn)代社會和現(xiàn)代市場經(jīng)濟三個階段，第一個在前，現(xiàn)代社會，人們對風(fēng)險就是迷信吶，命運吶，邪惡這個風(fēng)險

現(xiàn)代人最討厭的就是太迷信科學(xué)了，比迷信宗教還要可怕，因為科學(xué)本身沒有定論，新的發(fā)明會推翻前面的永無止境，這也是科學(xué)的精神，對于科學(xué)的發(fā)明，乃至愛因斯坦都不敢下定論

阿基米德點與非中心化拋棄主體性概念相聯(lián)系后，現(xiàn)代主義在認(rèn)識論上主張透視主義和相對主義來反對現(xiàn)代主義的表象論和基礎(chǔ)主義，符合反對單一的分析框架拒絕在一種哲學(xué)體系中，我從一種中心優(yōu)勢點來系統(tǒng)的把握全部

迷信中隱藏著巨大的力，最終可能陷入另外一種迷信道德信息技術(shù)的原理，也可以和辯證唯物主義圓融起來，研究江谷的思想和現(xiàn)代思維，圓入起了研究道德信息技術(shù)的軟件程序編定就是否定之否定

到第六個透視是極其簡單的，是即時即刻的是不需要努力的，是同時的，在每一個看似乏味的日常生活中都可以留心觀察，從第一個透視觀察到第六透視，好像是出事了，又可以回到第一透視發(fā)現(xiàn)

浮游在鳥看騰空，平視，地面，平視，仰視等角度不鎖定在單一的透視中。國山水畫里的所謂透視是不定向不定位的透視，有時稱反點透視或回游透視前山后山前村后村前彎后彎都能夠同時看到山下的樹板，山的樹，山頂上的樹

能建立一個正更大的認(rèn)識平臺，佛的本質(zhì)對大多數(shù)人來說是一種迷信，缺乏現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的輔政，東方文化具有深切的迷信特質(zhì)，這源于東方文化的根統(tǒng)，一性產(chǎn)生于感性直覺，女學(xué)東西需要超越之后才敢來感知，但無法超越被籠罩的狀態(tài)