從四部之學(xué)到七科之學(xué)

后世儒生往往只注意到圣下圣人下一節(jié)，因而圣人的本人意，從而使儒學(xué)變?yōu)榧恼Z頌持賬功利馴苦之學(xué)到底不免發(fā)展為一端從事寄庸持賬，功利馴骨之學(xué)的人終身辛苦勞碌，毫無利益

古希臘的拜德雅之學(xué)也有相對固定的分木，或稱為八億即體操語法修辭，音樂，數(shù)學(xué)，地理，自然使與哲學(xué)這八門學(xué)科體現(xiàn)出拜德雅之學(xué)，從來就不是孤立的在某一個(gè)門下的專門之學(xué)

若世已足矣，而圣人之學(xué)，遂廢則精致所大患者，其非寄送此章之席而避之所從。來未言之，太祥學(xué)仁義求性命，不得其道而偏言，故非若今之學(xué)者，以仁義為不科學(xué)姓名之為無意也

天子之學(xué)到底該是個(gè)什么樣子，從漢朝以來，就眾說分壇誰也弄不清楚找現(xiàn)在看起來是在平地上開出一個(gè)正圓的池子當(dāng)中留出一塊兒，四方的六地，上面帶起一座十分宏大的四方的大地

入忽而出，戶口口而之間，則四寸而合，組以美七十之軀，在古之學(xué)者，未及今之學(xué)者，為人君子之學(xué)也，以美其身小人之血液，以微輕毒不孤而告之傲問，因而高二為之，在傲妃贊非也

即我學(xué)到的概念是否科學(xué)，我學(xué)到的理論是否實(shí)用，我學(xué)到的觀點(diǎn)是否正確，我學(xué)到的論證是否嚴(yán)謹(jǐn)，以上內(nèi)容能否從其他地方找到相反的證據(jù)，推翻他們尋找反正的過程，就是有目的地反思

樓兩向陽明介紹竹溪的格武之學(xué)，并告之以圣人之學(xué)科圣人必科宣而治的道理著稱了。陽明由樊濫與慈長向石木勝薛的最初一遍之后，我們看到陽明年紀(jì)很晴的時(shí)候，就開始了追求儒家之道

美學(xué)筆記重點(diǎn)一七五零年美學(xué)學(xué)科誕生美之學(xué)美學(xué)的定義。一七五零年，德國的暴露加通又叫鮑姆加登出版美學(xué)的時(shí)間是一七三五年，標(biāo)志美學(xué)誕生，美學(xué)又譯為感性學(xué)鮑姆加通被稱為美學(xué)之父美學(xué)

性命之學(xué)是中國傳統(tǒng)生命科學(xué)的代表，把性命之學(xué)這幾個(gè)字講白了就是古代的生命?？茖W(xué)是古代中國人用他們的方法對生命進(jìn)行的研究，探索中國古代性命之學(xué)的代表作有黃帝內(nèi)經(jīng)道、暢，大腸，大腸經(jīng)等

外在化與科學(xué)事實(shí)無關(guān)，金人有種種賬幣也無此氣度，不能了解黑史之學(xué)也不能講大人之學(xué)，故無人贊，不講黑式的自然哲學(xué)而講能與科學(xué)街頭的淮市之學(xué)順科學(xué)之成果，先自然就做自然看懷，使與此建立其宇宙論

共無長段，一路是之學(xué)，夢是之學(xué)，也而失之。異者，以其曾與徽翁只有同意而碎滴為敵，意為禪服產(chǎn)，只說七人輪一物理而邀請歸集，不可以為天下國家狗鹿是之學(xué)，而果若是是以男為禪飲

后有六經(jīng)自巨業(yè)之稀奇，而后有所謂古文，只去六經(jīng)元儀是君子有志圣賢之學(xué)，而專丘之余，舉業(yè)何斥千里，然終是一事取事是雖由圣賢之學(xué)，堯舜七君之志不宜事，盡終不大行于天下

四十七歲聞人幫英聞人幫正是先生的表弟，有志于圣人之學(xué)，因家境貧寒，雙親年邁與放棄舉業(yè)，專求圣人之學(xué)寫信向先生請教先生回信勸勉，他們要立志堅(jiān)定，隨時(shí)盡到舉業(yè)與圣賢之學(xué)并不相違

以自己改造命運(yùn)的經(jīng)驗(yàn)來先生說法，書中有立命之學(xué)，改過之法，及善之方，遷德之孝四部分原了凡真明元皇父親兵士為滿足父親學(xué)醫(yī)的愿望，放棄學(xué)業(yè)，去賣草藥，遇到第一個(gè)神算子，孔先生給他算命

樂之周和言詩書之博言沖秋之威言，在天地之際之間者，必疑君子之學(xué)言入乎而住乎心，不乎四級心乎動境喘而言如而動，一可以為法，則小人之學(xué)眼如火而出，口口而之間則四寸而合作，一枚七尺姿屈哉