生存與抗爭的詮釋

這只餓死的老虎，他無視聯(lián)系的客觀性割裂了自身生存與周圍環(huán)境的聯(lián)系，本不屬于自己的景色，留戀不舍自己生存條件的漠視帶來了生存危機，決定了其生命的終結(jié)，也詮釋了天堂與地獄之間的逆轉(zhuǎn)

同是一種柳樹生活的道路和生命命運相差何遠，蜘蛛柳樹沒有抱怨，命運也沒有為且生存之危險和接難更沒有攀比，沒有妒忌河邊同族同類的機場小度，而是聚合全部身心之力與生存環(huán)境抗爭，以超乎想象的毅力和韌勁生存下來

二，他們不會把握機會，學(xué)會生活的人，抓住生活詞語的每個機會，而另一些人則非常生氣去與生活抗爭，與他們老板抗爭與工作抗爭，甚至與自己的配偶抗爭，卻往往都是失敗告終

一個健康人給病人送一束花，這個病人就有了雨并沒抗爭的勇氣，讓自己的生命為他人開一朵花，為他人燦爛一片心地增加一縷溫馨，添一份生存下來的理由，讀一些堅韌與執(zhí)著，也就提高了自己生存的質(zhì)量

這兩個名稱從對對象與處理方式兩個方面描述哲學(xué)本身哲學(xué)是普遍的現(xiàn)象，學(xué)存在論，他從此在的詮釋學(xué)出發(fā)。而此在的詮釋學(xué)作為生存的分析工作，則把一切哲學(xué)發(fā)問的主導(dǎo)線索的端點固定在這種發(fā)問所從之出且相之歸的地方上了

學(xué)生們的感言活動現(xiàn)場齊民與病魔抗爭繼續(xù)奮斗的不凡經(jīng)歷，深深感動著每一位深深學(xué)子。齊民講述了敬業(yè)奉獻的經(jīng)歷，生動，詮釋了工匠精神的深刻內(nèi)涵。他又滿腔熱情，激勵學(xué)生愛崗敬業(yè)，精益求精，齊名的精湛記憶和執(zhí)著，專注一絲不茍

當時的具體情況，不過有一點可以肯定索羅巴伯與回歸的猶太人花費了最大的精力和最多的時間去進行。這場回歸后的民族生存的激烈斗爭，可能是在戰(zhàn)斗與和談妥協(xié)與抗爭以及熟賣與沒收的反復(fù)交替之中

即使在十九世紀的歐洲，一無所有的社會棄兒，從舒伯特東直旅中的街頭藝人到卓別林扮演的流浪漢作為一種社會身份，仍然沒有被消除或作為生存照顧對象被社會所接納，以滿足最低需求為目標的生存抗爭仍然無處不在

女人寫的書筆觸細膩而溫婉，思緒靈動而敏捷，字里行間融入了女性獨特的精神氣質(zhì)和心靈，體驗。他們對生命過程的闡釋，生存狀態(tài)的抗爭，對人生價值的追求，顯示出一種參與社會的責任感

對于人類本身而言，空間的束縛特性在人性中會表現(xiàn)出控制的陰極意志，也就是個體期望能夠完全掌握自我的生存空間，保障個體的生存條件的意志。在人類意識上，這被詮釋為控制欲

王者與強者的區(qū)別就在于，強者只擁有強大的力量，而王者兼具力量與智慧，凡事都要充分準備，強大的力量，不如萬事全萬全的準備生存無小事，這是狼群永遠的座右銘，從狩獵到嬉戲，從生育到成長，任何一點差錯，對于自然抗抗爭狼來說都可能是致命的

現(xiàn)代悲劇否定人自身和人類文明傳統(tǒng)悲劇的社會批判和經(jīng)濟批判，在現(xiàn)代悲劇中轉(zhuǎn)向文化，批判丸種的情節(jié)，展現(xiàn)被人類生存的荒謬感受，取代悲劇人物命運抗爭的強音置換為現(xiàn)代人異化的存在本質(zhì)

在原子化碎片化的具體語境中，個體與時代之間的關(guān)系被輕易轉(zhuǎn)移到了個體的機遇，命運和努力程度上。個體層面，學(xué)生與命運的抗爭和整體層面學(xué)生無法與命運的抗爭，兩者構(gòu)成了觸目驚心的對比

馬克思所列之社會形態(tài)表是就西方歷史言，西方歷史有固定之階級，因而有階級，兼之自覺與抗爭即如此，亦不可以經(jīng)濟史觀把歷史看成漆黑一團，故比因抗爭自覺而有種種成就與精神之表現(xiàn)

一九三九年，馮亞恒抱著追求藝術(shù)的強烈熱情和對舊思想，舊文化的抗爭離開了家鄉(xiāng)，奔向延安，參加抗日少年時期所形成的堅定直流的性格，注定了施魯醫(yī)生與藝術(shù)影響不停的抗爭與探索，也決定了他坎坷起伏的命令