救贖的罪惡

換出來，在終極智慧的關照下，走出密室，獲得救贖慈悲，讓敘事無限貼近罪惡好苦，難以細密飽滿的寫實呈現種種不忍脆毒的極端經驗智慧，讓敘事超越罪惡和苦難，是浸透著恥辱和疼痛的極端經驗，透著巨大的象征意味和預言色彩

當伊斯蘭教占領了圣城以后，十字軍開始東征教皇，當時是很有影響力的，他就說要為了信仰，而且最重要的是為了救贖，就是你在東征的路上捐了錢，或者是你打得上，或者是你丟了命，你會寬，你會被寬恕掉你之前所有的罪惡

詛咒罪惡，救贖人心，看客心理刻畫至精微對人性洞察之深刻，庸碌痛恨自偏激借，可見出雪末受魯迅影響之聲，但他并不止步于偏激的批判，而且他的偏激只針對屠殺和屠殺的幫兇為屠殺較好的娜娜隊，以及用各種理由掩蓋屠殺的正可

或是怎樣把文件放進信封，才不會讓他們散落各處一樣，清楚地描寫著那些內容沒有不能被救贖的人類，只有放棄救贖的人，他是在怎樣的心境下寫下這句話的是渴望被救贖，還是帶著很深的怨恨母親和外婆回到的男人

不服會驅動著自己去創(chuàng)造，一切的可能是不服一次又一次的把我從黑洞里轉了出來，也不是每個人都能學會不服，還有一些人總是希望現在生活著格中的時候能夠有人來救贖，比如一些現在痛苦婚姻里爾法自拔的女性，他們渴望通過老公的改變來救贖，渴望通過孩子的優(yōu)秀來救贖，再比如職場發(fā)展遭到崩盤的時候，他們希望通過好運來救贖，渴望通過結交會人來救贖，渴望被人拯救，真的能治療人生的絕望，不能說毫無良效

悲觀主義是使人癱瘓的學說，他既宣布了世界的罪惡的大本營，認為發(fā)現特殊罪惡的舊制策的一切努力都成為無用，從而把改善世界的一切企圖都從根處摧毀，整個樂觀主義企圖否定罪惡而獲得的結果也同樣是夢夜

越來越快樂，越來越幸福，越來越早日能夠投胎成為人生，能夠早日找到屬于你們自己真正的父母好祝福，你們也祝福我們終將了結。這段平衡的緣分也祝福我們終將能夠平衡這一段愛恨，請求救贖你們救贖好，四聊七八

一如在砸核桃中學會砸核桃，既不輕言放棄，也不怨天尤人，讓錘子與核桃在廝磨中滲透愛的玄機，琴與縱的巧妙寄與離的記憶，剛柔之間的尺度把握無過無不及的火候掌控，這些真的可以救贖一個核桃，也可以救贖一段愛情

當兩者是為了達到市與售的平衡時，罪惡的經驗會以責任呈現，而清白的經驗會以自由或是期待的形式呈現等。罪惡與清白是為了達到虛位的目的時，我們會以內疚被懲罰的害怕經驗罪惡，而以盡責忠誠，驚艷清白，即使有時我們與他人看來相互對立

這種組織化的網絡一旦形成個人靈魂的救贖，就變成對他人靈魂的救贖，超越和鄙視現象回歸到經驗世界，并且越來越為之所糾纏。與詹姆斯等人對宗教與宗教組織的區(qū)分相似，德國社會學家新梅爾區(qū)分的宗教與宗教性這一對概念

這里多出了實踐二字多了這兩個字費希特就不僅是在譴責罪惡的現象，而且還罪惡當場的歷史發(fā)展過程中的必要環(huán)節(jié)，并且賦予了世界歷史與某種能動性，進而他把罪惡當成了歷史發(fā)展動力的表現形式

轉眼間，他們亦被打翻在地，救贖者變成罪人救贖，再無可能，此期不得不死者。二鋼琴演奏是顧勝英安身立命之所，不要說肖邦，德彪西，他甚至對洪湖赤衛(wèi)隊這類實行作品也傾注心力去演奏

從某一個特點的角度可以認為是個遺憾，但從另外一個方面或者綜合性來看的話，在正常社會我們一個正常的社會化，正常的文明社會生活來說的話，它是一個有機的關聯，其中包括就無可奈何的選擇。這種我們說罪惡在西方來說的話英語來說的話，有一個必要的罪惡被人身受為義務，我們說你哪怕是罪惡，有的是有必要的，罪惡美的，有的美的會不辦壞事怎么辦

又不是真正的特別壞的人的罪惡并不多，但是紅樓夢里卻充滿著罪惡，賈寶玉本人就充滿著罪惡，一開始就說他辜負了天恩祖德，他也是公子哥兒同明煙鬧書房的時候，那種墻梁那種不講道理，見到一個稍微漂亮一點的

刑罰力而后教化刑罰的公正嚴明是遏制罪惡滋生，確保社會安定的必須手段是何況中所闡述的。具體治愈原則是罪惡一經發(fā)現馬上懲治，防止罪惡蔓延，達到小城。而大建的目的量刑要恰當，段譽必須公正，治愈者需剛直不隔