書法鑒藏

為了幫助讀者了解書法常識，掌握書法，練習(xí)方法和技巧以及學(xué)會鑒賞書法作品，我們推出這本中國書法一點(diǎn)通全書，圖文并茂，深入淺出的介紹了中國書法藝術(shù)的源流和基本特征，并以石刻，墨跡等歷代書法杰作為根據(jù)

尾聲鑒于書法欣賞的特殊性，也鑒于以前在書法欣賞研究方面成果匱乏，如何探討書法，欣賞各個方面的理論關(guān)系與建立書法欣賞研究體系將是今后書法理論研究中的一個當(dāng)務(wù)之急的課題

總之，筆正圖雖然是否出自魏夫人之手，尚不能定論，但是其對于書法學(xué)妙學(xué)術(shù)條件，書法創(chuàng)作與審美、書法創(chuàng)作與書法鑒賞的矛盾關(guān)系的論述，都可謂是字字珠璣對后世書法的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響

藏頭互尾，圓潤通暢，別具風(fēng)格，從中可以看出使元魂之盡，用藏風(fēng)之功。魚巧魚捉借古于今，通篇觀之字體寬薄端莊，雍容大方，呈現(xiàn)出令人矚目的書法藝術(shù)風(fēng)采書童的書法及歷代百家書法之精華

為我們講故宮珍藏名畫的余暉老師是故宮佛務(wù)院古書畫部的主任，國家文物鑒定委員會的委員，講陶瓷產(chǎn)品的王建華老師講玉器的徐寧老師講青銅器的丁孟老師講書法的馬順平老師都是故宮博物院相關(guān)研究部的主任

這些古代書籍的同樣引起書法家的關(guān)注，并立即被納入到悲學(xué)的研究范圍內(nèi)，致使得自商代紀(jì)魏軍的文字書法發(fā)展體系為演變過程的更加完整，可輕視也指書家研究和允許這一階段的書法提供了可供借鑒的依據(jù)

現(xiàn)代主義者認(rèn)為，傳統(tǒng)藝術(shù)作為舊文明體系的一部分，與現(xiàn)代文明已格格不入，如立足于道德教化的書法藝術(shù)觀，建立在蘑菇基礎(chǔ)上的書法創(chuàng)作觀，滲透著人格倫理的鑒賞觀，這些都和現(xiàn)代社會的觀念不相協(xié)調(diào)

即注入歷代書法流傳情況的法書要錄十卷集中了不少。他在日常生活中與書法鑒賞有關(guān)的采監(jiān)詩集也已問世這兩種書前者至今尚存，后者早已失傳，內(nèi)容概括張彥遠(yuǎn)對于歷代名畫記的價值

這種疏體畫法的創(chuàng)新，據(jù)說是畫家借鑒了書法中的筆法，尤其是借鑒了魏夫人，他是書圣王羲之的老師的筆法和他的理論著作比震圖，書法，線條和繪畫線條最大的不同于在于粗細(xì)強(qiáng)弱的對比更強(qiáng)明顯，有熟書法的筆畫之間的銜接，細(xì)弱游絲，以至于跟隨留白

這也表明，這些法書曾藏梁朝皇室，而梁武帝與陶紅警舒齊往返唐。張彥遠(yuǎn)收入法書要路，討論前代名家書法往往涉及皇室收藏法書的真?zhèn)蝺?yōu)劣，而氏族之家處于書法教育的需要，也對名家法書十分留意

道賓金光明經(jīng)樸尊金剛般，若經(jīng)只贊等墨跡，還有僧人利用廢舊經(jīng)卷的背面練習(xí)書法，法國巴黎圖書館藏的草書墨跡，因明入正理論后書四為洗草僧人所書，其書法厚潤靈動，文人居士寫經(jīng)書法造詣較高

這一類傳說首先可以理解為書法技巧的神秘和把握技巧的艱難，但隱藏于這些陳述之下的是關(guān)于書法表現(xiàn)的一個原則。技巧與精神生活的融合需要漫長時間的磨練，從含義系統(tǒng)的角度出發(fā)，可以解釋書法在現(xiàn)代文化中的境遇

為了克服這種弊端，現(xiàn)在也有不少書法愛好者把傳統(tǒng)的目光逐漸有明清，轉(zhuǎn)至唐宋，由唐宋轉(zhuǎn)至捍衛(wèi)，進(jìn)而溯源至金文和甲骨文書法，企圖借鑒他那根單純的線條來褪脂粉掃清華，表現(xiàn)一種恬淡、質(zhì)，樸古雅、運(yùn)氣的藝術(shù)境界

中國書法的用筆強(qiáng)調(diào)藏頭護(hù)尾，強(qiáng)調(diào)藏風(fēng)語匯風(fēng)，從遠(yuǎn)處說是根源于整個民族文化背景，但從實(shí)際上的線條效果上看，則是對簡單抽象，因而極易流于頻發(fā)單調(diào)的書法結(jié)構(gòu)語言的一種有效補(bǔ)充線條的深度與厚度，不可捉摸的神秘的氣勢

尤其是政體對名家楷模有過多的依賴性，使其鑒賞和批評對技術(shù)問題的肯定占有過大的比重，以至于經(jīng)常混淆寫規(guī)范字與政體書法藝術(shù)的區(qū)別，由此造成政體作為書法藝術(shù)傳統(tǒng)之主線的自身缺陷