枯木禪琴譜

同一六一四年的松賢管琴譜，一六五二年的灰?guī)r秘制，一六九二年的灰?guī)r密指定一六七三年的大黃閣琴譜，一七一八年的陳建堂琴譜，一六九二年的秦土西威，一七二二年的沃云樓琴譜和一八七六年的天文閣琴譜，從最小的十六世紀(jì)到最晚的十九世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)三百年以上

瑞花茶，木體花茶，茉莉花茶，白蘭花茶，玫瑰花茶，菊花茶，蔬茶保健茶，地方茶角骨藍(lán)，金銀花，苦丁茶，廣東涼茶，四川老櫻茶禪茶隔一禪茶一體禪茶，龍井禪茶，釜頂禪茶，枯木，禪茶綠茶是未經(jīng)發(fā)酵的茶葉，在中國(guó)產(chǎn)量最多，產(chǎn)量位居六大

第三種則制作精美，有一定的藝術(shù)價(jià)值，比較粗糙的兩種，分別大音樂家胡文煥邊的文會(huì)堂琴譜，明代的百科圖譜，三才圖繪較為精美的出自明朝著名的琴譜，楊春堂琴譜這三種材料之間的關(guān)系頗有意思

表情的輕蔑都刷新了夜藏對(duì)人性的認(rèn)識(shí)，而當(dāng)他準(zhǔn)備打起精神為未來(lái)努力的時(shí)候，枯木又給了他當(dāng)頭，以榜作為也藏唯一的朋友，枯木完美地詮釋了什么是強(qiáng)盜重任退，面對(duì)私自出逃的夜藏枯木的第一反應(yīng)是嘲諷是嫌惡，最后甚至看一眼都覺得多余

琴譜多有著述，現(xiàn)存明代以來(lái)，琴譜百余部，其中三十余部收有各種傳譜的胡家十八派明，朱泉及神奇密譜，收有董蘭亭傳譜的大胡家小胡甲二曲不同，大胡家十八拍均有小標(biāo)題，取自流傷，你做胡家十八派的詩(shī)句

無(wú)論美與丑都是自然之道，只要有道的存在，美丑是平等的，既然美的東西可以畫丑的東西，當(dāng)然也可以表現(xiàn)蘇軾的怪石枯木也許與莊子道的思想遙相呼應(yīng)，畫上這枯木的一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)出了中國(guó)畫從審美到神丑的新方向

才拖著疲憊不堪的身子爬定了退馬枯木的小窩，定言一看，庫(kù)木中隱藏著一架出水機(jī)，他立刻興奮起來(lái)，撥開枯木，上前積水，但折騰了好大一陣兒，也沒能出出半滴水來(lái)絕望，再一次洗上心頭

繼續(xù)第三手札之二，正當(dāng)我和這個(gè)枯木正在辯論說罪惡的罪它的反義詞是什么的時(shí)候，枯木就大喊著我餓了，我就讓他去樓下找正在煮蠶豆的好子，我始終無(wú)法和人正面的辯論，我就極度的壓抑

其中，梅花曲介于名正德六年謝林的太古音梅花，引介于明嘉靖二十五年的吳剛琴譜名胡須以四神奇密譜也在梅花三弄的標(biāo)題下著名，又名梅花影玉飛隱名家，近四十年琴譜正傳則在樂曲的第十段用了若沒生的小標(biāo)題，透露出當(dāng)年名為梅花落的痕跡

越劇貌似神不似，我們看到的是兩個(gè)風(fēng)格截然的音樂曲段。古琴音樂建立在不同琴弦上彈出音調(diào)的差異之上，當(dāng)按照西方的琴譜，他們卻沒有區(qū)別，就好比同一音調(diào)以明亮的女高音，豐滿的女低音

禪云云彭地峰，泰山禪亭亭專須封泰山，禪云云地庫(kù)豐泰山禪云云，搖風(fēng)泰山禪云云，順風(fēng)泰山禪云云雨風(fēng)，泰山禪會(huì)計(jì)，湯峰，泰山禪云云，周成王豐太山禪射手都是受天命為帝王以后才得以封禪

枯木灌石圖也被稱之為木石圖，是蘇軾擔(dān)任徐州太守的時(shí)候，在蕭縣圣泉寺的時(shí)候所創(chuàng)作的一幅紙本畫，關(guān)于這幅畫究竟是怎樣的一副情景，大家可以到網(wǎng)上去搜索一下有海量的圖片

寶玉看了又不解，又去取那政策，看時(shí)只見頭一頁(yè)上畫著的是兩株枯木，墓上懸著一圍玉帶，地上又有一堆雪雪中一股金簪也有四句詩(shī)道，可嘆停機(jī)得誰(shuí)憐詠續(xù)才欲帶林中掛金簪雪里埋

蓋取諸乾坤枯木為舟，眼目為己軸，極之力以及補(bǔ)通致遠(yuǎn)，以利天下蓋，取諸患浮牛懲罵，引重志愿，以利天下，該取諸損，為充滿吉拓，以帶報(bào)客，蓋取朱玉斷木為楚絕地為救就楚之利，外面以計(jì)

正如順城王樂而錦，在青山琴譜的序文中所說無(wú)下之陰雅，以利考慮到樂而緊，直接接觸過夏普。而夏普又是青山晚年的入室弟子，亞歷二字恐怕更接近青山本人對(duì)西山情況之格調(diào)的概括