中西體用之間

若論運(yùn)用之變化，則認(rèn)舉一術(shù)俱可為體用而有體，以生用處不限于生術(shù)之弊為體，成術(shù)之弊為用，也為由其本然之體用言之，以一，二三，四為體，六七，八九為用為五，則介于生成體用之間

太監(jiān)先生通過詮釋普遍和諧觀念系統(tǒng)所形成的多元一體化的文化觀是對(duì)中體吸用吸體中用第括好，理后理，直后中西富為體用的模式的突破和超越，也為和諧社會(huì)的建構(gòu)做出了可貴探索

妄想一百年來，大體是中華民族吸收西方文化的時(shí)代，說吸收西方文化，假如真的是吸收的話，那就回歸到剛才所說的簡(jiǎn)易與煩難，兩者是不相沖突的，乃至于體用是一貫的，中西是可以融會(huì)貫通的，這樣叫做吸收西方文化

妄想一百年來，大體是中華民族吸收西方文化的時(shí)代，說吸收西方文化，假如真的是吸收的話，那就回歸到剛才所說的簡(jiǎn)易與煩難，兩者是不相沖突的，乃至于體用是一貫的，中西是可以融會(huì)貫通的，這樣叫做吸收西方文化

祥言見下第十章王弼順人體無所含汁體用弄如此，則其圣人友情所喊，吃體用官一同此弄蓋圣人，友情一直是既本之體用攏之一特殊表現(xiàn)，而蓋圣人友情一直是既本肢體又弄之一特殊表現(xiàn)耳

當(dāng)然，我們要配合體用深刻的關(guān)系，因?yàn)槲覀冋麄€(gè)卦象包括體用深刻關(guān)系，都是對(duì)我們現(xiàn)實(shí)事物的一種關(guān)系上的一種模擬。你看體卦，用卦體代表我們自身用卦就代表周遭的外在的環(huán)境

如果可以體用模式論，這就是緣起性空流轉(zhuǎn)環(huán)面染盡對(duì)方生滅不生，滅對(duì)方教義綱領(lǐng)相虛，無吾愛之體用，勿與虛不相知，行性天人不相待之體，用此事貫通空中之中，觀為時(shí)中之三性

三十一歲的時(shí)候參加舒判拔萃科考試，三十五歲的時(shí)候參加材食兼冒名于體用科考試，他都是一舉成功，這三次考試全部都是一次就成了。比起韓愈，咱們之間講韓愈四句于禮部三選于吏部

我是幫新玉煙不中心走進(jìn)中西門在地之間的參與，現(xiàn)在不知道走勢(shì)幫著去，原來還是絕可以讓自己遠(yuǎn)不是人，不可以愿意之間事件是不是意思實(shí)驗(yàn)絕世人不休息，還是有三個(gè)新生子供問為人子約

必須和重在之體，用與境界之體用兩者而觀之，何寵在之提，用與境界之提用，兩者而觀之始，能盡其用而得其時(shí)，境界，肢體用事如釋道之所同，重在之體，用事如圣之所讀，以重在之體用

三，形體連接和局部定位用長(zhǎng)直線或圓弧線連接構(gòu)部分形體用整體觀察比較的方法，找出各局部之間的關(guān)系，要注意被重疊的和被遮掩的背面形體，要通過觀察，理解和判斷，把它們的前面的形體整體描繪

中西宮被押回日本審訊，在朝押監(jiān)獄重逢韋奇秀時(shí)負(fù)責(zé)審訊中西宮的種下，再次遇到龍子，定期為中西宮送飯送信，送中西宮，給芳子夫人的獄中通信種下判斷，征服籠子的途徑只有一條

則即顯出事實(shí)，事理相知相待之，有己的體用道德性的長(zhǎng)生實(shí)體性體，心體神體正體既感蒸雞之暢生的體用刺激函說需要無人。對(duì)于圓棋是要有個(gè)簡(jiǎn)編重視，說圓棋說一他期亦要有簡(jiǎn)別，又是虛妄幻甲的緣起流轉(zhuǎn)又是實(shí)施的緣起流，轉(zhuǎn)發(fā)自思，以思語(yǔ)思念以及氣質(zhì)偏離之觀謬

然而，只要細(xì)心的讀者一經(jīng)深入思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些所謂的中西哲學(xué)之間的區(qū)別大多數(shù)經(jīng)不起推銷，因?yàn)槲覀冊(cè)谶@里所能做的只是就西方哲學(xué)來描述西方哲學(xué)本身由讀者自己去體會(huì)西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間的區(qū)別

從用上講，無論動(dòng)靜又都是體在用中，如此是為體用一元，而不管是知行合一，動(dòng)靜一如還是體用一員，都是把兩兩相對(duì)的東西打成一片。如此一來，功夫就會(huì)得力，就可以牽一范兒而動(dòng)全身