中西體用之間

若論運用之變化，則認舉一術俱可為體用而有體，以生用處不限于生術之弊為體，成術之弊為用，也為由其本然之體用言之，以一，二三，四為體，六七，八九為用為五，則介于生成體用之間

太監(jiān)先生通過詮釋普遍和諧觀念系統(tǒng)所形成的多元一體化的文化觀是對中體吸用吸體中用第括好，理后理，直后中西富為體用的模式的突破和超越，也為和諧社會的建構做出了可貴探索

妄想一百年來，大體是中華民族吸收西方文化的時代，說吸收西方文化，假如真的是吸收的話，那就回歸到剛才所說的簡易與煩難，兩者是不相沖突的，乃至于體用是一貫的，中西是可以融會貫通的，這樣叫做吸收西方文化

妄想一百年來，大體是中華民族吸收西方文化的時代，說吸收西方文化，假如真的是吸收的話，那就回歸到剛才所說的簡易與煩難，兩者是不相沖突的，乃至于體用是一貫的，中西是可以融會貫通的，這樣叫做吸收西方文化

祥言見下第十章王弼順人體無所含汁體用弄如此，則其圣人友情所喊，吃體用官一同此弄蓋圣人，友情一直是既本之體用攏之一特殊表現(xiàn)，而蓋圣人友情一直是既本肢體又弄之一特殊表現(xiàn)耳

當然，我們要配合體用深刻的關系，因為我們整個卦象包括體用深刻關系，都是對我們現(xiàn)實事物的一種關系上的一種模擬。你看體卦，用卦體代表我們自身用卦就代表周遭的外在的環(huán)境

如果可以體用模式論，這就是緣起性空流轉環(huán)面染盡對方生滅不生，滅對方教義綱領相虛，無吾愛之體用，勿與虛不相知，行性天人不相待之體，用此事貫通空中之中，觀為時中之三性

三十一歲的時候參加舒判拔萃科考試，三十五歲的時候參加材食兼冒名于體用科考試，他都是一舉成功，這三次考試全部都是一次就成了。比起韓愈，咱們之間講韓愈四句于禮部三選于吏部

我是幫新玉煙不中心走進中西門在地之間的參與，現(xiàn)在不知道走勢幫著去，原來還是絕可以讓自己遠不是人，不可以愿意之間事件是不是意思實驗絕世人不休息，還是有三個新生子供問為人子約

必須和重在之體，用與境界之體用兩者而觀之，何寵在之提，用與境界之提用，兩者而觀之始，能盡其用而得其時，境界，肢體用事如釋道之所同，重在之體，用事如圣之所讀，以重在之體用

三，形體連接和局部定位用長直線或圓弧線連接構部分形體用整體觀察比較的方法，找出各局部之間的關系，要注意被重疊的和被遮掩的背面形體，要通過觀察，理解和判斷，把它們的前面的形體整體描繪

中西宮被押回日本審訊，在朝押監(jiān)獄重逢韋奇秀時負責審訊中西宮的種下，再次遇到龍子，定期為中西宮送飯送信，送中西宮，給芳子夫人的獄中通信種下判斷，征服籠子的途徑只有一條

則即顯出事實，事理相知相待之，有己的體用道德性的長生實體性體，心體神體正體既感蒸雞之暢生的體用刺激函說需要無人。對于圓棋是要有個簡編重視，說圓棋說一他期亦要有簡別，又是虛妄幻甲的緣起流轉又是實施的緣起流，轉發(fā)自思，以思語思念以及氣質偏離之觀謬

從用上講，無論動靜又都是體在用中，如此是為體用一元，而不管是知行合一，動靜一如還是體用一員，都是把兩兩相對的東西打成一片。如此一來，功夫就會得力，就可以牽一范兒而動全身

然而，只要細心的讀者一經深入思考，就會發(fā)現(xiàn)這些所謂的中西哲學之間的區(qū)別大多數(shù)經不起推銷，因為我們在這里所能做的只是就西方哲學來描述西方哲學本身由讀者自己去體會西方哲學與中國哲學之間的區(qū)別