美的歷程

書法的美也確乎建立在從象形基礎(chǔ)上演化出來的線條，章法和形體結(jié)構(gòu)之上，即在他們的驅(qū)直事宜縱橫河度，解體自如，布局完滿，甲骨文開始了這個美的歷程，致其玄真垂酒之筆制

這些藝術(shù)品是最經(jīng)典的，這些解說詞也是最精髓的。進(jìn)入美的歷程，就好比是在跟隨一位最頂尖的導(dǎo)游一代，美學(xué)宗師李澤厚參觀一座最頂尖的中華文化博物館，不如讓我們一起帶著以下幾個問題

近期以讀語言流暢，可讀性強(qiáng)的人文世科類書籍為主。那一階段，我讀了謝思中的數(shù)字與命運(yùn)，李澤后的美的歷程，盧晴的寫給世紀(jì)父母，李幼善的讓孩子健全人格，王文良的北大畢業(yè)等于零

中國的大學(xué)生里，誰人不知道李澤厚你去任何一個大學(xué)，任何一個文科專業(yè)學(xué)生的宿舍里，估計(jì)都會發(fā)現(xiàn)按頭放著李澤厚的書，什么美的歷程，批判哲學(xué)的批判，中國古代思想史論等等

美的歷程，李哲后七盛唐之音序詩歌隨時代的變遷，由宮廷走向生活，六朝宮女的迷迷之音，變而為青春少年的清新歌唱代表這一種清新歌唱成為初唐最高典型的正是文一多強(qiáng)調(diào)的劉惜儀和張若虛

這些藝術(shù)品是最經(jīng)典的，這些解說詞也是最精髓的。進(jìn)入美的歷程，就好比是在跟隨一位最頂尖的導(dǎo)游一代，美學(xué)宗師李澤厚參觀一座最頂尖的中華文化博物館，不如讓我們一起帶著以下幾個問題

這些藝術(shù)品是最經(jīng)典的，這些解說詞也是最精髓的。進(jìn)入美的歷程，就好比是在跟隨一位最頂尖的導(dǎo)游一代，美學(xué)宗師李澤厚參觀一座最頂尖的中華文化博物館，不如讓我們一起帶著以下幾個問題

簡稱簡記為語第二個小點(diǎn)實(shí)用主義美學(xué)家杜威的精神，杜威的藝術(shù)及經(jīng)驗(yàn)簡記妒忌第三個小點(diǎn)，美國新自然主義美學(xué)家托馬斯蒙羅簡稱簡記自私第四個小點(diǎn)，中國當(dāng)代美學(xué)家李澤厚的美的歷程簡記美麗

美的歷程禮則厚重，第八章用外，直至之內(nèi)在矛盾，也正是從中堂起，一個深刻的矛盾在醞釀，如上篇所說豆腐，顏真卿，韓愈，這些為后期的分件文藝定歸立法，巨匠們其審美理想中滲透了

重理著后美的歷程起長行走與鐘白華的美學(xué)散步，陶醉于朱光賢老先生的美學(xué)體系，從歌德的美學(xué)理論到黑格爾的美學(xué)思想，面對這些極其晦澀的，確實(shí)沒有樂趣的美學(xué)理論，我也是踏踏實(shí)實(shí)用了四十多天生生，把三卷資本的黑格爾美學(xué)一夜的看完

他們與陶器上神秘怪異的幾何文士在性質(zhì)上已有了區(qū)別，以滔滔為突出代表的青銅器紋飾，以不同于神義的幾何抽象文士，他們是遠(yuǎn)為具體的動物形象，但又確乎已不是去想象某種真實(shí)的東西

文士由簡體定式神秘而繁復(fù)多變，理性化到戰(zhàn)國世間的征戰(zhàn)，車馬，割脊等等。通通以接近生活的寫實(shí)面貌和比較自由生動不受拘束的新形式上的青銅器。像近年出土的戰(zhàn)國，中山王墓的大量銅器就很標(biāo)準(zhǔn)

全書總共有十章，每一章講述一個重要時期的藝術(shù)風(fēng)格或某一門藝術(shù)門類的發(fā)展。從龍飛鳳舞的遠(yuǎn)古圖騰到先秦的理性精神，從楚漢的浪漫主義一直到明清公益，宏觀地描述了中華民族審美意識的發(fā)生，形成和轉(zhuǎn)變的過程

如詩下某些美術(shù)史所認(rèn)為，而在于以這些怪異形象的雄劍線條深沉突出的鑄造克式，恰到好處的體現(xiàn)了一種無限的原始的，還不能用概括語言來表達(dá)的原始宗教的情感，觀念和理想，配上那沉著堅(jiān)實(shí)穩(wěn)定的氣候造型，極為成功地反映了有錢丙月如火如裂

上述那些材料把歌舞和所謂樂器制作追溯和歸諸遠(yuǎn)古神異的圣王祖先也證明這些東西確乎來源久遠(yuǎn)，是同一個原始圖騰活動，身體的跳動口中念念有詞或狂呼高喊，各種敲打齊名共奏本來就在一起