交往理性與詩學(xué)話語

問題一您的交往行為理論強調(diào)以語言為核心的交往活動及其三大有效性要求，在社會規(guī)范建立過程中所起的重要作用將生活世界合理結(jié)構(gòu)的整復(fù)定位于交往理性的重建，并將此提升到話語倫理學(xué)的高度是其為社會倫理的根本原則

不過，貝馬斯對理性的內(nèi)在辯證法也有自己的看法，與阿多諾將模仿合理性與工具合理性是為理性的兩個對立因素不同，貝馬斯將這兩個對立因素區(qū)分為工具合理性與交往合理性，并將人類解放的希望寄托在交往合理性之中

不過，貝馬斯對理性的內(nèi)在辯證法也有自己的看法，與阿多諾將模仿合理性與工具合理性是為理性的兩個對立因素不同，貝馬斯將這兩個對立因素區(qū)分為工具合理性與交往合理性，并將人類解放的希望寄托在交往合理性之中

從開始的純文學(xué)研究轉(zhuǎn)而走向更為復(fù)雜和豐富的文學(xué)與文化研究并重的思路，并且將研究理論進一步拓寬在文學(xué)話語，比較詩學(xué)，文化研究，電影研究，人類學(xué)，翻譯學(xué)，宗教學(xué)等領(lǐng)域進行跨界探索

他是以知識對象來認知的，交往理性是設(shè)計對話關(guān)系的主體間，相互理解的范式中，說話和行動的他是生活世界的理性關(guān)注可靠主張的主體堅信他是生活世界的理性，也是關(guān)注可靠主張的主體。堅信在貝馬斯看來交往理論交往的理性，觀事，交往行為的基礎(chǔ)

虛擬西派的理論觀點是在波馬特的論詩中的驚奇和論詩中的詩的圖畫，以及布萊丁格的批判的詩學(xué)幾部著作里闡明的高特雪特片面強調(diào)理性爾波特馬和萊辛丁格雖不否定理性，卻更強調(diào)想象理性和想象，究竟應(yīng)該側(cè)重哪一邊

主體與主觀世界關(guān)系的合理性。貝馬斯對溝通行動概念的分析，普遍形式與用學(xué)對交往的有效性要求的分析，都是為了揭示溝通行動中所潛藏著的不同于目的，工具，理性的另一種理性，反省批判和論證的能力，即溝通理性首先是一種對話式的理性

語言科語言主體相信語言的媒介作用，相信通過語言媒介同其他主體交流理解溝通，同時又可以在這種交流和對話中確立自身與用學(xué)擺脫了意識。主體哲學(xué)主體是通過語言，媒介和其他主體的互動中形成的，而不是和客體的對峙中形成的交往理論取代了認識論，同樣交往理性就不再是工具理性

我算你遇今天與大家分享成三文方法，接下來一項系統(tǒng)上策，低調(diào)系統(tǒng)與高手交往要低調(diào)，再低調(diào)不停高手的話語是人的一個弱點，當(dāng)然也就是人性的弱點，有高手帶你玩是您的福分

以維達的詩意，一五二七年曲里石諾的詩學(xué)，一五二九年，丹尼厄羅的詩學(xué)一五三六年，明托爾諾的詩的藝術(shù)，一五四一年和斯卡里格的詩學(xué)一五六一年等著作為代表亞里士多德的詩學(xué)中幾乎每字每句都經(jīng)過反復(fù)的不厭煩的注釋和討論

在十九世紀的詩學(xué)當(dāng)然大踏步的發(fā)展，因為十九世紀是個文學(xué)的黃金年代，在這個時候，修辭學(xué)與詩學(xué)又分流了，就修辭，學(xué)成為一種詐數(shù)，就覺得修辭學(xué)的遠不如詩，這么體面與高尚，它相反的是一種欺詐的技術(shù)

他和學(xué)生的談話語錄后來被整理為文語，你說讀史啟示錄孔子一生重要的功績，有創(chuàng)辦，詩學(xué)部分等級平等教育，開創(chuàng)了中國平民教育的嶄新格局，創(chuàng)立如將學(xué)說成為中國思想文化的主脈整理典籍

詩學(xué)層次，詩學(xué)層面，富有現(xiàn)代意義的綜合和匯通詩的自信，審美因素的挖掘和探索，顯現(xiàn)出詩人顯現(xiàn)出中國詩人新的創(chuàng)造力。一與現(xiàn)實緊密相連的失潮。朗誦詩和街頭詩運動抗戰(zhàn)前期首先出現(xiàn)了大量抗戰(zhàn)詩歌詩集形式多是短失，以宣言式的戰(zhàn)斗，吶喊和議論

現(xiàn)象學(xué)思想家德里達認為，語言的原初職責(zé)在于完成交往的功能，但人們在交往中遇到諸多障礙，比如他們相互之間的物理體驗和心理體驗及其在這兩種體驗之間起著誅戒作用的話語的物理方面

甜甜的小姨給了我們一個很好的示范，模擬人際交往的氛圍，甜甜的語氣不好，小姨并非真心地和他計較，只是想通過平等的交流讓孩子明白這樣的說話語氣，這樣的人際交往方式是不受歡迎的