上帝與撒旦

與上帝勢(shì)不兩立，也代表撒旦拉維撒旦，就要承認(rèn)人類(lèi)的欲望，主張現(xiàn)實(shí)活在當(dāng)下，并且注重回歸人的本質(zhì)，坦然面對(duì)自我承認(rèn)本性，肯定欲望，并且重視各級(jí)的獨(dú)特性，敢于質(zhì)疑，包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的所有事物，不排斥宗教，強(qiáng)調(diào)人的智慧與思考能力，而不是忙從那些別人定下來(lái)的規(guī)矩

與上帝勢(shì)不兩立，也代表撒旦拉維撒旦，就要承認(rèn)人類(lèi)的欲望，主張現(xiàn)實(shí)活在當(dāng)下，并且注重回歸人的本質(zhì)，坦然面對(duì)自我承認(rèn)本性，肯定欲望，并且重視各級(jí)的獨(dú)特性，敢于質(zhì)疑，包括傳統(tǒng)道德在內(nèi)的所有事物，不排斥宗教，強(qiáng)調(diào)人的智慧與思考能力，而不是忙從那些別人定下來(lái)的規(guī)矩

我相信上帝是為他的子民，而不是撒旦之流，才筑出鉆石。上帝所給我們的唯一告誡時(shí)，我們不能在有為上帝的情況下賺錢(qián)或賺取別的東西，那樣做只會(huì)讓我們平添最?lèi)焊校@得金錢(qián)大量的金錢(qián)無(wú)可厚非

我相信上帝是為他的子民，而不是撒旦之流，才筑出鉆石。上帝所給我們的唯一告誡時(shí)，我們不能在有為上帝的情況下賺錢(qián)或賺取別的東西，那樣做只會(huì)讓我們平添罪惡感，要獲得金錢(qián)，大量的金錢(qián)無(wú)可厚非

每個(gè)問(wèn)題都是小我的問(wèn)題，為了擁有問(wèn)題，小我勢(shì)必感到挫敗尋到，也可能是小我受苦是敬神的反面，受苦不是靈性的，上帝是幸福，受苦是撒旦，你越受苦，就會(huì)越受苦，在業(yè)力上發(fā)展并導(dǎo)致了

如果失樂(lè)園里沒(méi)有撒旦，就如同福士德里沒(méi)有彌菲斯特斯，也如同西游記里沒(méi)有孫悟空與失樂(lè)園中性格相對(duì)單一明晰，而沒(méi)有什么前后變化的天神亞，當(dāng)夏娃等形象相比，我最?lèi)?ài)的還是撒旦這個(gè)角色

丁三部局中最不可能之形象的不是上帝的祝福，也不是坐落在山上的一巡援景象以及極不可耐的撒旦，而是比阿特里斯芭芭拉開(kāi)普勒是個(gè)好女人。她艱難的一生充斥著身為母親的辛勞核心碎芭芭拉的幼年時(shí)期過(guò)得還算富足，這是她丈夫所不及的

我們讀書(shū)向您推薦撒旦探購(gòu)作者匈牙利作家克拉斯諾霍爾卡伊拉斯洛撒旦探購(gòu)的時(shí)間跨度不過(guò)幾天，場(chǎng)景也寥寥無(wú)幾，講述了一個(gè)破敗的小村莊，十幾個(gè)無(wú)處迎生的村民在陰雨連綿，泥濘不堪的晚秋季節(jié)里

同樣在追隨撒旦，并且經(jīng)常作為撒旦化身登場(chǎng)的動(dòng)物中，有些是黑色的熊狼，野豬，山羊貓，貓頭鷹，烏鴉，另一些則是綠色的龍蛇鱷魚(yú)，九頭蛇，許德拉，巴西利斯，克易西青蛙，海腰塞刃，后者組成了一個(gè)綠色動(dòng)物的群體

為了將自己創(chuàng)造的瑕疵品賦予生命，撒旦，就會(huì)誘惑來(lái)自純潔靈性世界的靈魂，再將靈魂關(guān)在物質(zhì)的身體里，這就成了人一個(gè)美好而靈性的靈魂，被困在邪惡而物質(zhì)的身體里。而由于靈魂的監(jiān)獄，也就是身體會(huì)衰老，死亡撒旦，就必須不斷地用各種肉體的歡愉來(lái)誘惑靈魂

雖然如果知的直覺(jué)只輸于上帝，則說(shuō)上帝的直覺(jué)與說(shuō)上帝的創(chuàng)造只是一世，上帝的直覺(jué)是誠(chéng)摯的，因此，他并不以時(shí)空為形式條件，上帝亦不在時(shí)空中上帝無(wú)時(shí)間性與空間性，他直覺(jué)之及創(chuàng)造之

只是存在的一個(gè)影像，并且對(duì)于我只有上帝，是我在坐在我自己的虛無(wú)性內(nèi)，我歸榮耀與永存的存在，并且我自己毫無(wú)志愿，使得上帝可以志愿在我之內(nèi)的一切上帝，對(duì)于我是我的上帝和一切的事物

上帝是先與任何其他事物的，就相信哲學(xué)必須先闡述有關(guān)上帝的觀念。關(guān)于上帝的觀念，又會(huì)具體落實(shí)到影響我們所引出的那些關(guān)于人的本性，行為的方式和心物關(guān)系之類(lèi)問(wèn)題的推論

他會(huì)想出別的論證來(lái)或脫避于啟示關(guān)于上帝的本質(zhì)和存在的同一性。上帝就是其自身的善良。上帝就是自己的全能等論爭(zhēng)，暗示著一種在豬書(shū)校存在樣式與豬共享存在樣式之間的混淆

變成絕對(duì)的不信也不想到和自己矛盾不矛盾，快樂(lè)的時(shí)候，他根本不大想到上帝，但是傾向于信上帝的不快活的時(shí)候，他想到上帝可不大，相信上帝會(huì)容許這種苦難與不公平的事存在