圣動(dòng)天下

事故負(fù)向圣人，由于漸天下之責(zé)，而你諸其形容向其物以事故為之向圣人由于漸天下之動(dòng)而關(guān)其會(huì)通，以清其典，禮系辭焉，以斷其提升事故為之遙急聽向之責(zé)者，成乎卦古天下之動(dòng)者，成乎之化

楚福向圣人猶豫，見你天下之責(zé)，而你如今形容像你物疑，是不是位置像善人，有一見天下之動(dòng)，耳環(huán)就會(huì)通，即天下之者，沖卦補(bǔ)天下之動(dòng)者，從子冒而成之，不言而信，從無(wú)得行

主要作之天下之名為之事業(yè)智庫(kù)胡將見人有以見天下之事，故位置向圣人有以見天下之動(dòng)而觀之，會(huì)通以形其典，禮系滋煙，以斷其其胸是否無(wú)一只爻天下之則者，從無(wú)卦古天下之動(dòng)者，從無(wú)詞

建筑天天地而不貴之主鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑，至諸鬼神而無(wú)疑，知天下百世以斯圣人而不惑，知人也是故君子動(dòng)而世為天下，道行而世為天下法言而世為天下則遠(yuǎn)之則有望

足跡鬼神，唯一百世一世，圣人不厚，足懼鬼神，唯一知天下百事已逝，圣人無(wú)惑之能言是無(wú)盡的動(dòng)，而是為天下道行，而是為天下法，也應(yīng)該是為天下道遠(yuǎn)之，則有望近之者不愿識(shí)別

天下之民為之事業(yè)，事故福相，圣人有以減天下之責(zé)，而擬諸其形容，享其物意事故為之相，圣人有以減天下之動(dòng)而觀其會(huì)通，以行其典，禮系辭焉，一段其其兇事，故為之遙，即天下之責(zé)者存乎卦

或是以是圣人而不惑之人，也是故君子動(dòng)而世為天下道行而世為天下法言而世為天下者，愿者有萬(wàn)金之則夫，也是日月在彼物，在此無(wú)一書即是也。有忠于君子，未有不如，則早有欲于天下者也

圣人有一見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典，禮系辭焉，以斷其吉，兇事故未知遙及天下之責(zé)者，存乎化古天下之動(dòng)者，存乎詞化而才之，存乎變推而行之，存乎通神而明之，存乎其人

圣人有一見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行此言理系辭焉，斷其吉兇是故謂之陽(yáng)及天下之責(zé)。這從乎貫古天下之動(dòng)者，從乎辭化而才知，從乎變推而行之，從乎通十二明知從古其人莫爾成真，不言而信

圣人有以簡(jiǎn)天下之動(dòng)而觀其會(huì)通，以行其典，禮氣辭煙，以斷其急，胸事故未知，遙即天下之則者，存乎掛古天下之動(dòng)者，存乎辭化而才之，存乎變推而行之，存乎通神而明之存乎，其人莫而成之，不言而信，存乎得性

圣人有一見天下之動(dòng)，而歡其會(huì)通，以行其典禮系辭焉，以斷其吉，兇事故未知遙及天下之責(zé)者，存孤卦古天下之動(dòng)者，存乎詞化而才知存烏變推而行之，存互通神而明之存乎其人莫而成之，復(fù)言而信

之相圣人有以見天下之動(dòng)而觀其會(huì)通，以行其典，禮系此焉，以斷其及修士故謂之遙及天下之則者，存乎掛古天下之動(dòng)者，存乎辭化而才之化而才來(lái)之存乎，變推而行之，存乎通神耳

圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通，以行其典，禮既辭焉，以斷其吉，兇是故未知堯即天下之則者，存乎掛，故天下之動(dòng)者，存乎辭化而才之，存乎變推而行之，存乎通神而民之存乎

你又見天下之責(zé)，而你諸其心容象棋物語(yǔ)是否位置像圣人尤為見天下之動(dòng)。而關(guān)機(jī)匯通以新奇典禮系辭義安一段吉吉兇師傅位置搖，即天下之責(zé)者，從無(wú)掛古天下，就是動(dòng)者從容，此話才是從不變出來(lái)

服役何為者業(yè)，服役開戶成功方，天下之道，如此而已者也。是故圣人以動(dòng)天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之義，是故失之德曰而是卦之德方，以知六曜之義，亦以共商人，以此喜芯