毛澤東與中西哲學融合

十九講之后，又在臺大哲學研究所講述中西哲學會通的分濟與限度，中西哲學的種種問題，提出層層的比對和深入的疏解，并戒取佛家一心開二門作為中西雙方共同的哲學見價，這個思路必將對人類文化的融合開展一條常態(tài)的康莊大道

溝通參與桌文分派與會通讀謀宗三先生中西哲學之會通十四講，在謀先生的會通中恢復了中西哲學共有的實踐的智慧。學古意朗獻了一星開二門，為中西共同的哲學原創(chuàng)和哲學家兼價，將中西智慧系統(tǒng)提升到以更普遍性的大綜合大融通

中國現(xiàn)代哲學家金岳霖建立的知識論體系，即以羅素的邏輯分析方法為主系統(tǒng)的研究，西學的內(nèi)核將其與中國傳統(tǒng)哲學尤其是送明理學相結合，融通馮友蘭在融合中西建構其心理學體系

包括中國哲學的特質，道德的理想主義，中國哲學十九講佛性于般若從錄像山到劉吉山名家與玄子歷史哲學緣善論現(xiàn)象與物自身人文講極路正道與至道中西哲學會通知十四講共計十三種

前面講過講中西哲學的會通，一方面要通時代性，一方面要通學術性，就要了解中國哲學及其傳統(tǒng)西方哲學及其傳統(tǒng)。而中西哲學能不能會通胃痛的根據(jù)在哪里，胃痛的限度在哪里，這就是所謂的通學術性

中西中學和西學中國和西方文化怎么才能融合，因為我們比較現(xiàn)在比較私貿(mào)的話，怎么才能找出一個平臺，讓它融合在一起，讓我在一起，我倒覺得可能有幾點是知識責任，一個就是說中西文化融合必須依托

然而，只要細心的讀者一經(jīng)深入思考，就會發(fā)現(xiàn)這些所謂的中西哲學之間的區(qū)別大多數(shù)經(jīng)不起推銷，因為我們在這里所能做的只是就西方哲學來描述西方哲學本身由讀者自己去體會西方哲學與中國哲學之間的區(qū)別

在中國哲學史上，中西哲學的歷史并不是一定不能相套，并不是一定不能用西方哲學來解釋東方哲學，同時并不能說用中國哲學解釋中國哲學就一定對對錯取決于解釋的是否妥當，而不是誰掏用誰

二，簡述加達莫爾的古今融合論主張加達姆爾的古今融合論是一種主張將現(xiàn)在的市域與過去的市域融合，唯一的大市域的歷史哲學觀，古今如何論的歷史觀，主張歷史研究的最高興趣

我們這門課程將特別注重從中西文化比較的角度來探討黑格爾哲學的精神比較的目的有二，一個是要準確地理解黑格爾哲學的精髓，隨時隨地地將原版的黑格爾與我們的誤解區(qū)別開來

南與臺北學生書籍接槍及印一套簡體字的某種三文集，既匯集原有學生書局出版的毛宗三先生重要著作十三種，其中通論中國哲學的特質，內(nèi)運與前景者皆祥雀而精蕩而探索中西哲學會通知道路者

指出，中西哲學皆是開二門，但二門孰重孰輕或是否已充分開出來，則彼此有所不同。順詞而涉及的中西哲學之種種問題，毛先生都已做了層層之比對和深辱知疏解除了上述五點而尤為可貴的是，毛先生的學術生命一直在運轉，一直在深入，一直在開闊

對于儒家思想的偏愛，又使得馮友蘭明顯的偏向于中道派的儒家哲學馮友蘭這種中西哲學之比較觀，與梁樹明的文化三路相說，雖說法有益，基本精神卻是一致的，這不能不說是受了糧食文化理論的影響

仿佛一下子穿越到了老師默片的場景中，他把自己所做的事情概括為融合，這不僅是中西曲風的融合，也是個人表達和大眾審美，藝術追求和大眾共情的融合，既保留自己想要傳達的傳遞的內(nèi)容，又讓大眾在聆聽時感覺舒服

義務這些從西方傳入圓周地區(qū)的遺物，是中西文化融合的代表性文化依存，再現(xiàn)了漢唐以來，中西文化沿絲綢之路往來的繁盛經(jīng)歷，也證明了肅特人喜居故園就是沿著絲綢之路的商業(yè)貿(mào)易通道而來