論魏晉自然觀

論著作人的宗陶觀念，廢名的魏晉情結(jié)發(fā)威，劉大杰的魏晉文化書(shū)寫(xiě)勾勒了民國(guó)時(shí)期鮮活如新的魏晉文化鏡像，其個(gè)案分析有點(diǎn)極面，從多角度統(tǒng)治了民國(guó)文人各具旗幟的魏晉文化接受效應(yīng)

較早的拾起民國(guó)門(mén)人和魏晉文學(xué)這一研究話題，其后吳俊詩(shī)心時(shí)期，西宗古賢魯迅與章太炎及魏晉文章羅承言的魯迅與魏晉風(fēng)斗，王吉鵬的魯迅與魏晉文學(xué)任廣乾的魯迅與魏晉文化卓文

陳方靜魯迅小學(xué)的小說(shuō)的魏晉情結(jié)從魏晉參照到魏晉，感受從外在和內(nèi)在兩個(gè)維度來(lái)梳理偶遜的魏晉情結(jié)，借魏晉文化來(lái)整體關(guān)照，以此來(lái)提供五四思想啟蒙的一個(gè)歷史參照，視為魏晉殘招

中白話湯用銅朱光潛各自就美學(xué)和哲學(xué)層面來(lái)推舉魏晉六朝打通了詩(shī)與畫(huà)，音樂(lè)等其他藝術(shù)的聯(lián)系，從藝術(shù)與生命等維度來(lái)關(guān)照。魏晉文化顯示，魏晉文化研究方法的集大成自在尊重民國(guó)文人魏晉情節(jié)的發(fā)生場(chǎng)域，構(gòu)成其方法論等文化特質(zhì)，其存在之門(mén)值得我們?nèi)ゲ粩嗟奶剿?/p>

特立獨(dú)行的魏晉風(fēng)度異常，頻繁的朝代更迭，只是在魏晉時(shí)期出現(xiàn)了人的覺(jué)醒。一個(gè)原因，另一個(gè)原因與這一時(shí)期思想領(lǐng)域的懷疑論思潮有關(guān)系人的覺(jué)醒在文學(xué)方面表現(xiàn)在魏晉時(shí)期中國(guó)文學(xué)觀念與文學(xué)價(jià)值的獨(dú)立時(shí)期

魏晉風(fēng)度，或者說(shuō)魏晉適當(dāng)夫的行為風(fēng)格，以及魏晉以玄學(xué)為以弦，斜為這個(gè)為稱(chēng)呼的我們稱(chēng)之為玄學(xué)的這樣一種獨(dú)特的思想風(fēng)格和文化風(fēng)格，它究竟是在魏晉時(shí)代，是一個(gè)全國(guó)性的風(fēng)格

馬克思主義哲學(xué)記在實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上，建立了作為存在論或本體論的自然觀和歷史觀，也在同一實(shí)踐概念的基礎(chǔ)上建立了他的認(rèn)識(shí)。論實(shí)踐是以物質(zhì)工具為中介而對(duì)于現(xiàn)象世界的實(shí)踐的把握

知情藏文靜的魯迅與魏晉文學(xué)從魯迅與魏晉風(fēng)斗費(fèi)盡名士魏晉小說(shuō)三維斗來(lái)繪制樓訓(xùn)的魏晉文化譜系魏晉時(shí)期的名士，尤其是嵇康，更是知道樓訊的喜愛(ài)與推崇，文學(xué)上的對(duì)話和精神上的相通，沖淡了時(shí)時(shí)間的距離

由尋求群體的認(rèn)同變?yōu)樽非髠€(gè)性的著意，由希望成為群體的現(xiàn)實(shí)楷模，變?yōu)榭释麄€(gè)體的精神，超越這種理想人格及人們所說(shuō)的魏晉風(fēng)流，它具體展現(xiàn)為玄心洞，見(jiàn)廟上深情，逢有來(lái)論，風(fēng)流世說(shuō)新語(yǔ)正是魏晉風(fēng)流最形象逼真的剪影

第二十二章魏晉南北朝文學(xué)思想魏晉南北朝是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的黃金時(shí)代，三國(guó)兩晉時(shí)期產(chǎn)生的曹丕點(diǎn)論文，陸基的文賦，南朝時(shí)期產(chǎn)生的流邪，唯心雕龍中榮的私平等，在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上都具有畫(huà)時(shí)代的意義

高俊林的現(xiàn)代文人與魏晉風(fēng)斗以章太炎，朱氏兄弟為個(gè)案的研究，就章太炎啟程魏晉筆法魯迅的魏晉文章之說(shuō)及其人格魅力。著作人的尊陶揚(yáng)揚(yáng)言之，說(shuō)有點(diǎn)極面概括魏晉風(fēng)度的基本內(nèi)涵和精神指向

本末等哲學(xué)概念來(lái)論證儒家名教的合理性。到了唐代佛教的發(fā)展勢(shì)頭，大有凌駕儒學(xué)之士。魏晉時(shí)期的儒道佛紛爭(zhēng)，魏建時(shí)代的名士專(zhuān)談三玄是老子莊子與易經(jīng)。魏晉的三玄以道家的精神為主，講老莊之學(xué)

圍繞人與自然關(guān)系主題豐富和發(fā)展馬克思主義自然觀的本體論認(rèn)識(shí)論和方法論，堅(jiān)持人類(lèi)與自然界，人工自然界與天然自然界人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一各有錯(cuò)重點(diǎn)，新思維方式，主體性和創(chuàng)造性

這當(dāng)然反映在哲學(xué)美學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，不是外在的風(fēng)范的形象，而是內(nèi)在的虛無(wú)本體，不是自然觀元?dú)怃洠潜倔w論成了哲學(xué)的首要課，只有具備了潛在的無(wú)限可能性，才可以發(fā)展為如此多樣的顯示

后來(lái)的發(fā)展當(dāng)中，習(xí)慣上人文更注意內(nèi)容，而忽略形式強(qiáng)調(diào)的是形式為內(nèi)容服務(wù)。我剛才說(shuō)詩(shī)文文學(xué)之在魏晉時(shí)期二達(dá)到自覺(jué)和成熟，那么其中一個(gè)重要問(wèn)題就是他們?cè)谖簳x時(shí)期，文學(xué)開(kāi)始被一些個(gè)作家們和理論家們開(kāi)始關(guān)注形式