佛國造像藝術(shù)

龍門石窟位于河南省洛陽市，北魏時的代表洞窟有冰陽洞，故陽洞等等，其中的鳳仙寺造像是唐高宗時期，也就是唐代最重要的造像，巨大的規(guī)模和造像的完美，均是石窟藝術(shù)中罕見的龍門石窟的藝術(shù)風(fēng)格

北山寶頂，山南山石門，山石鉆山是大族石刻中規(guī)模最大，最為集中，最有價值，雕刻精巧，形象生動，生活氣息濃郁，藝術(shù)最精美的石刻。造像代表大族石刻以佛教造像為主，兼有儒道造像。它集中國內(nèi)石窟藝術(shù)之大成，把中國石窟藝術(shù)推上了一個新的高峰

直言不順，口無言語，名為說法，有佛國土直耳事相名為說話有佛火土淡動眉，目名為說法，有佛國土圍，動眼像名為說法，有佛國土孝明說法有佛國土欠科明說法有佛國土和明說法

至公元八世紀(jì)中葉走向衰落，與此拒絕之際，位于長江流域的大足縣境內(nèi)，磨牙造像異軍突起，從公元九世紀(jì)末至十三世紀(jì)中，也建成了以武山磨牙造像為代表的大族，時刻形成了中國石窟藝術(shù)史上的又一次造像高峰

前人給我們帶來的藝術(shù)的成果，也關(guān)注一下宋代的一些藝術(shù)的造像，藝術(shù)的雕刻，還有藝術(shù)書畫的藝術(shù)，陶瓷的藝術(shù)等等。實(shí)際宋代我覺得以后我們還有很多要講講的東西，你看宋代出現(xiàn)的陶瓷，宋代的五大民謠

敦煌莫高窟據(jù)記載于前秦建元二年，但洞窟中最早的奇跡是第二，八五窟，七位大統(tǒng)四至五年丙零四早期未代造像的純民族的形式與唐代造像那種刻畫入微的高度的寫實(shí)風(fēng)格，證實(shí)了中國佛教藝術(shù)是從偉大祖國的藝術(shù)遺產(chǎn)中一脈相承的演變而來的

龍門北魏造像題記是龍門石窟寺造像枯坎中的重要組成部分，是公德主的發(fā)院文，記載了造像公德主的姓名習(xí)慣，官職造像原因，造像，題材，造像目的，造像，年月等重要的歷史信息

慶州博物館開闊的室外場地間極有想法，極為藝術(shù)的又很自然地排列著數(shù)不清的石塔，實(shí)處實(shí)調(diào)石塊，石造像等。從說明中知道，其中不少石塔森塔，塔杯，石造像石燈是統(tǒng)一星羅時代留存至今最早，最完整的這些與佛教有關(guān)的石雕

二次造神定格佛陀造像之勇士風(fēng)格，佛陀造像史上第一次的噪聲運(yùn)動，還要從墨兔羅造像說起，和南朝的佛陀造像漢化較快的原因一樣，墨陀羅造像基納親，民間信仰以及其納教佛羅門教的造神模式，塑造出佛陀作為神的威嚴(yán)，莊重的精神氣質(zhì)

讀到的一個是我根據(jù)只言片語想象出來的第一個故事于懷清買賣北魏溜金造，像中國古代流傳的造像中，北魏佛教造像非常珍貴，北魏同溜金造像更加珍貴，而大型的復(fù)雜的北魏同流金造像

菩提樹等作為佛教的象征，原始佛教屬于排斥造型藝術(shù)的實(shí)踐性的宗教，經(jīng)過阿育王貴雙王朝潛尼色家王大力的紅法，各種佛塔，以及為了供應(yīng)佛陀舍利的造塔造像活動逐漸興盛歸后來佛教藝術(shù)相關(guān)佛胡散

在中原，吳道子讓位于州坊張軒專門的人物畫家，山水花鳥畫家在六續(xù)出現(xiàn)在敦煌世俗場景，大規(guī)模的侵入了佛國圣地。他實(shí)際標(biāo)志著宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)正是對現(xiàn)實(shí)生活的審美興味的加濃

維摩基語時，當(dāng)時心中想我要不離開座位，把妙喜佛國演到這里來，讓這里的眾生可以由三道寶潔登上刀，立鐵去看妙喜佛國。我要用右手一抓把妙喜佛國從上至阿加尼扎田夏至水季像抓把陶土一樣的截斷

只是局限于他的碑文書法，其實(shí)從造像兩個字，顧名思義，這些碑應(yīng)該是以造像記圖畫為主，而以碑文書法為輔的照相絕不是碑文的裝飾點(diǎn)綴，恰恰是其碑文才是造像動機(jī)的說明，因此也不妨看作是造像的題款

張軒專門的人物畫家，山水花鳥畫家在六續(xù)出現(xiàn)在敦煌世俗場景，大規(guī)模的侵入了佛國圣地。他實(shí)際標(biāo)志著宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)正是對現(xiàn)實(shí)生活的審美欣慰的加濃，是壁畫中的所謂生活小景