死亡學(xué)

注重對死亡本性的哲學(xué)，追問西方死亡哲學(xué)理論的第一個顯著特征，可以說是他這比較注重死亡本性的哲學(xué)追問，對死亡本性的追問本當(dāng)是所有死亡哲學(xué)形態(tài)的一個普遍的共同的特征

大可視之為憂天的起人，作為現(xiàn)代西方死亡哲學(xué)一組成部分的馬克思主義的死亡哲學(xué)，在對西方死亡哲學(xué)做動態(tài)考察時，我們不能不注意到作為現(xiàn)代西方死亡哲學(xué)的一個組成部分的馬克思主義的死亡哲學(xué)

我們就不足以說明，康德黑格爾菲爾巴死亡哲學(xué)的產(chǎn)生也不足以說明近代死亡哲學(xué)何以會過渡到現(xiàn)代死亡哲學(xué)通過對西方死亡哲學(xué)的動態(tài)考察，通過對西方死亡哲學(xué)運動和發(fā)展上的上述基本特征的考察

西方有些死亡哲學(xué)研究者把這兩個層面從時間維度上做出區(qū)分，把死亡不可避免性的發(fā)現(xiàn)，看作人的死亡的，發(fā)現(xiàn)的第一個階段把死亡終極性的發(fā)現(xiàn)看作人的死亡的，發(fā)現(xiàn)的第二二個階段

另一方面，他雖然繼承了人本主義死亡哲學(xué)的傳統(tǒng)，注重考察人的死亡的非自然屬性，注重考察人的死亡的社會意義和價值，但它同時又致力于消除傳統(tǒng)人文主義死亡哲學(xué)的片面性，同樣注重考察人的死亡的自然屬性

構(gòu)建了西方死亡哲學(xué)的最初形態(tài)，揭開了古希臘死亡哲學(xué)的序幕，對后世的死亡哲學(xué)，特別是對德姆克利特，伊比鳩，魯塞涅卡以及黑格爾尼采等人的死亡哲學(xué)產(chǎn)生了極其深刻的影響

既如此，則健全的死亡哲學(xué)便當(dāng)是一種基于自然主義或科學(xué)主義與人本主義統(tǒng)一的死亡哲學(xué)。一種辯證地?fù)P起了他們各自片面性的死亡哲學(xué)一種及科學(xué)主義與人本主義于一身的死亡哲學(xué)

即使在醫(yī)學(xué)界已經(jīng)開始制定了有關(guān)腦死亡的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)前全球范圍內(nèi)也已有八十余個國家的醫(yī)療機構(gòu)均承認(rèn)了腦死亡的標(biāo)準(zhǔn)，但我國法律裝依然沒有以腦死亡煤為法律判斷死亡的標(biāo)準(zhǔn)

自然人死亡的文書主要包括以下幾類公民死于醫(yī)療單位的，由醫(yī)療單位出具死亡醫(yī)學(xué)證明書公民正常死亡，但無法取得醫(yī)院出具的死亡證明的，由社區(qū)村居委會或者基層衛(wèi)生醫(yī)療機構(gòu)出具證明公民非正常死亡或者衛(wèi)生部門不能確定是否屬于正常死亡的，由公安司法部門出具死亡證明

哲學(xué)是死亡的練習(xí)，柏拉圖對畢達(dá)哥拉斯死亡學(xué)說的發(fā)展和超越，更重要的還在于他把死亡或死亡意識問題同哲學(xué)的生活道路，思維方式及哲學(xué)研究的終極目標(biāo)和基本途徑聯(lián)系起來予以考察

因此，這一階段的死亡哲學(xué)要求人們不要漠視死亡和回避死亡，而要直面死亡。面對死亡去積極的思考，人生和籌劃，人生毋庸置疑，由于對待死亡的態(tài)度，具有明顯的個人體悟性質(zhì)，因而處于同一時代的哲學(xué)家們由于其家庭與社會環(huán)境的不同，以及學(xué)識閱歷和哲學(xué)立場的差異

被摧毀的是一種自在的甚至自圍的非誠意性，因而面對死亡出現(xiàn)了一種持久的恐慌，這種混花再也平息不下去，除非靠壓抑死亡的思想，這種死亡，或者說作為一種守孝的生物學(xué)現(xiàn)象的死亡

一旦我們被宣告了死亡以后，我們實施的民事法律行為效力如何，我們同學(xué)瘋了，同學(xué)們，你要明白，宣告死亡有一個重大的問題是，法律的推定，宣告死亡和自然死亡的區(qū)別就在于宣告死亡為法律制推定

對死亡的事前思考也是對自由的思考學(xué)習(xí)了死亡，也就學(xué)習(xí)了不做奴隸的道理，懂得死亡，使我們解脫任何的束縛和壓制，明白生命被剝奪，不是一件壞事，也就明白了，生命中沒有不好的東西

在法律和醫(yī)學(xué)上建立起完善的死亡定義的困難，也許反映了在整個生命過程中，人們對死亡的了解和態(tài)度的改變，生命歷程中的死亡原因和反應(yīng)，我們通常將死亡與上了年紀(jì)聯(lián)系在一起