接受與闡釋

藝術作品在闡釋中表現(xiàn)自身闡釋主體在闡釋活動中正常自身。也就是說，在審美闡釋中，真正起重要作用的并非闡釋主體的意圖與前艦也并非闡釋對象的形式與內容，而是審美闡釋活動本身的自我表現(xiàn)性

當且僅當闡釋的時間性與作品的空間性，在審美闡釋的效果，歷史結構中，實現(xiàn)同構共在時審美闡釋才升華為美感共識，審美對象才表現(xiàn)為一觀念藝術審美共通感，因而成為審美闡釋的哲學人類學根基

研究者們著重探討了小學科學教學過程中存在的多種關系，諸如課程與教材知識與能力，教師與學生預設與生成結果與過程接受與探究，自主與引導合作與獨立科學與人文動腦與動手課內與課外之間的關系討論，闡釋了關于科學教學過程新的理解

藝術出版社對于美術作品美術接受另一方面的影響表現(xiàn)在他可以把藝術家，理論批評家，藝術史家對藝術世界的思考，藝術史及藝術作品的闡釋理解所寫成的著作出版發(fā)行給廣大接受者以指導

從而賦予果實以新的生命，而作品藝術的易激活則超越作品的原始情境與作品的悟性存在。通過作品與闡釋者的當下，現(xiàn)身領會，在作品的效果，歷史意識中實現(xiàn)闡釋著精神的自我滲透與作品自我意識的煥發(fā)

他可以把美術理論家，批評家，美術史家對美術世界的思考，美術史及美術作品的闡釋理解所寫成的著作出版發(fā)行給廣大接受者一指導能進入出版領域的美術作品是在災難之后通過社會接受過程檢驗的美術作品

我覺得發(fā)掘出了與前人不一樣的一些認識和看法，這種觀點接不接受，我覺得不重要的是用一個新的視角去闡釋這兩位宋詞大家的詩詞的意境。我覺得是一個很好的視角，腌腌幾道的詞，如果是寫女性的話

相反，只有這樣闡釋呼聲的不為所動，與明了一意才成為自由的召喚的主觀性。當然，拒認常人自身的統(tǒng)治，但恰恰由于良知被闡釋為召喚而保住了這種主觀性召喚的客觀性，才言之成立，上面把良知闡釋為操心的呼聲

換言之，由于領會了弗洛伊德關于性象征的教導，我們對于這個特殊領域的興趣已經得到了滿足，可以轉移到更加普遍，但也更是更加棘手的闡釋本身的問題上來，諸如釋夢和笑話與無意識等基本闡釋手冊為闡釋所做的貢獻上來

美的藝術觀念所要求的形式與內容的完滿統(tǒng)一，這兩種困境的解決都需要拓展黑格爾的觀念語境，通過情境化的審美闡釋方式實現(xiàn)作品意義的富裕，在這一過程中闡釋著始終與作品共屬一體，而非作為作品的外在物對他進行否定

藝術出版社對美術接受另一方面的影響表現(xiàn)在他可以把藝術理論家，批評家，藝術史家對藝術世界的思考，藝術史及藝術作品的闡釋理解所寫成的著作出版發(fā)行給廣大接受者已知指導

馬拉薩德并不打算讓自己被闡釋為一種有關現(xiàn)代體驗的特別的理論，韋斯的劇作似乎更關鍵那種與現(xiàn)代體驗有關或厲害憂關的感受力的范圍，而不是有關這種體驗的一種觀點或者一種闡釋

大多數(shù)社會大多數(shù)研究社會的學者肯定會同意他們對科學的親人接受，往往既是表面上的又是曖昧的科學經驗，主義含義頗多，可卻沒有哪種對其的闡釋，為人們共同接受，更不用說系統(tǒng)性的應用

復成了文學研究向外轉向的國際性潮流，尤其是接受美學讀者反映，批評以及女權主義到新歷史主義等重要轉變，都從不同角度凸現(xiàn)出與文學文本同等重要的語境和背景對于理解和闡釋的重要意義

那么，據(jù)此看來，所有闡釋在其狹隘的意義上，都要求把特定文本強有力的或不知不覺地改變成其特殊囑咐滿或超驗所指的預言，即因此闡釋所落得的壞民生與預言本身遭受的毀譽是分不開的