現(xiàn)代佛學(xué)別裁

與泉州的東岳山有某種神思議和的青年，在繼承古代雙豐子濃郁的佛學(xué)意蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，與少林佛學(xué)融會(huì)貫通融合，泉州少林文化與現(xiàn)代文明達(dá)到了一個(gè)融歷史，文化與時(shí)代精神，佛學(xué)底蘊(yùn)與品牌價(jià)值為一體的全新的西部少林

我們用現(xiàn)代化的名稱來講，最好的佛學(xué)概論有四本書類似本在引讀當(dāng)時(shí)的著作，翻譯成中文的第一步是龍樹菩薩所做的大致度論，是第一部的著作的佛學(xué)概論，認(rèn)識(shí)佛學(xué)，認(rèn)識(shí)人生，認(rèn)識(shí)宇宙乃至自己身心的修養(yǎng)

本文因此以現(xiàn)代字體心理學(xué)的自戀理論為基礎(chǔ)，結(jié)合心理治療和冥想的治療目標(biāo)，自我呈現(xiàn)的發(fā)展階段的分類探索來詮釋佛學(xué)的核心觀點(diǎn)，并嘗試建立佛學(xué)和心理學(xué)之間的橫向比較的區(qū)間

你信的人如何看待佛學(xué)決定的佛學(xué)能不能現(xiàn)代化，想讓現(xiàn)代人學(xué)習(xí)一門好學(xué)，問你不需要，也不應(yīng)該用一個(gè)神秘主義的充滿超自然力量和有男士的世界觀去吸引他。我們學(xué)習(xí)物理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，心理學(xué)這些學(xué)問都是為了一個(gè)新生監(jiān)視受用好學(xué)問，應(yīng)該有可見可觀測(cè)可重復(fù)驗(yàn)證的特質(zhì)

佛學(xué)觀念認(rèn)為，我們凡夫的深口譯隨時(shí)都在造惡業(yè)深的惡業(yè)，有三種沙道吟是身體的行為，現(xiàn)代人生活將享受一講享受，就離不開沙道吟，你要吃好的就造砂葉，我們的生活用品都是靠別人的勞力來的

隨著當(dāng)前臨床心理學(xué)對(duì)于佛學(xué)傳統(tǒng)思想和禪修技術(shù)的研究及實(shí)踐應(yīng)用的深化，佛學(xué)正念訓(xùn)練對(duì)于壓力的控制，佛學(xué)訓(xùn)練和注意力的關(guān)系，佛學(xué)對(duì)于心理治療的意義等方面得到了心理學(xué)界越來越多的關(guān)注

不過，這些大教授博士上課困難了，他自己還在用功爭到了衰老老化。這個(gè)基因與遺傳功臣的關(guān)系都是新的科學(xué)名稱。你們佛學(xué)院科學(xué)常識(shí)要加強(qiáng)現(xiàn)代佛學(xué)院現(xiàn)代法師們不懂科學(xué)，不要關(guān)起門來，以為出了家剃光了頭

說到此，我們應(yīng)該明白佛學(xué)是什么，我們?cè)撊绾螌W(xué)佛，不要糾結(jié)于佛學(xué)中的通字，這僅僅是文字般若而已。不是真正的時(shí)下，佛學(xué)的全部在于幫助我們?nèi)祟惤饷撔撵`的重負(fù)而達(dá)到自在

今天開始讀南懷瑾先生著述的禪宗與道家第一步禪宗與佛學(xué)第一章佛學(xué)與中國文化的因緣，講到佛學(xué)與中國文化歷史的因緣，首當(dāng)提出中國文化的借說分為三大階段，第一階段自三代前后

六祖以后的禪宗自盛唐之際開始即大行于長江以南漸變佛學(xué)傳入中國后數(shù)百年來的教授法，把佛學(xué)的經(jīng)律論三藏十二部五六千卷所傳的經(jīng)典妙毅歸納于秉承世家、年華、家業(yè)微笑的教外別傳法門

一個(gè)人內(nèi)心世界，通過相貌來展示美丑，而相貌是一個(gè)人內(nèi)心世界反應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)講究遺傳基因，而佛學(xué)講究磊氏業(yè)力而真正決定一個(gè)人相貌美丑的，完全是由其往事所造的善惡業(yè)所決定

回到原來的行一切善除一切惡除，一切惡要做到靜身口溢。三葉佛學(xué)觀念認(rèn)為我們凡夫的深口意隨時(shí)都在造惡意深的惡業(yè)，有三種沙道吟是身體的行為，現(xiàn)代人生活將享受一講享受，就離不開沙道吟

當(dāng)然，目前不少臨床研究表明，佛學(xué)的某些禪修方式具有很好的心理治療功效，但實(shí)際上借鑒時(shí)還需要謹(jǐn)慎對(duì)待，不能簡單的把佛學(xué)完全等同于心理學(xué)，簡單的把佛學(xué)的理念完全等同于心理學(xué)治療和心理咨詢的理念

現(xiàn)代心理學(xué)一般按運(yùn)作狀態(tài)分意識(shí)為焦點(diǎn)意識(shí)，編意識(shí)，但意識(shí)不意識(shí)，潛意識(shí)六種焦點(diǎn)意識(shí)指全身貫注于某事物或某問題時(shí)，清楚明確，專一不散的意識(shí)，大略可設(shè)于佛學(xué)所說之明了意識(shí)與心所法中的三魔定的共同運(yùn)作

在現(xiàn)代社會(huì)這一真實(shí)觀，由于與現(xiàn)代國家責(zé)任觀念，消極，實(shí)質(zhì)，真實(shí)，觀念等現(xiàn)代法治理想相契合，而具有一種更為穩(wěn)固的地位，準(zhǔn)確的事實(shí)認(rèn)定和可靠的裁判在刑事程序中處于重要地位