禪宗文化縱橫談

今天開始讀南懷瑾先生著述的禪宗與道家第一步禪宗與佛學(xué)第一章佛學(xué)與中國文化的因緣，講到佛學(xué)與中國文化歷史的因緣，首當(dāng)提出中國文化的借說分為三大階段，第一階段自三代前后

故當(dāng)時(shí)的文化史稱北山文化在北山文化時(shí)代，禪宗的影響廣集各個(gè)領(lǐng)域，例如東福寺畫僧明照，相國寺畫僧如濁和周文等，為了引導(dǎo)禪宗的修行生活而做的繪畫，以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵

禪宗因?yàn)樗U宗鐘牌就說他是在這個(gè)有佛家，但佛家傳入中國，它是很就像中國，在在在近代的五四之前，中國文化是非常強(qiáng)盛的，它強(qiáng)盛到什么程度，所有的文化進(jìn)來都必須遵循我的原則

禪宗的中心及其目的由來上陽姐分題所講的哲學(xué)與中國歷史文化的姻緣與佛學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)介，以及這次所講禪宗的幾項(xiàng)重點(diǎn)討論，大概一刻了解禪宗乃是佛學(xué)的心法，而佛學(xué)的主旨注重在修習(xí)求證，并不是純粹通談理論的思想問題

作為禪宗的教授方法，從此經(jīng)元明清以來，一提到禪宗的修法，因喜相言成為習(xí)慣，大多都以參話頭起移，情吐三觀之說為禪宗的博爾法門，隨使禪宗在修為的流壁上走向墨照止境的境界，成為唯一的方法

禪宗與理學(xué)的關(guān)系其次，一般講到禪宗以及研究禪宗的資料，都在禪宗們的語錄以及語錄的會(huì)書，如景德傳燈，傳五燈，會(huì)員指月路等，著作里尋找或欣賞禪師們悟道機(jī)緣的公案與疾風(fēng)妙語的

作為禪宗的教授方法，從此今元明清以來，一提到禪宗的修法，因習(xí)相言成為習(xí)慣，大多都以摻話頭起，寧情透三觀之說為禪宗的博二法門，隨時(shí)禪宗在修為的流壁上走向墨照成思，靜默止境的境界

北美風(fēng)格酒店，北歐風(fēng)格酒店，中亞風(fēng)格酒店，禪宗文化酒店，伊斯蘭文化酒店，原始風(fēng)格酒店，中世紀(jì)風(fēng)格酒店等貝玉明設(shè)計(jì)的北京香沙飯店和屈服圈里冰舍為住宿場(chǎng)所挖掘，展示文化內(nèi)涵提供了經(jīng)驗(yàn)

作為禪宗的教授方法，從此今元明清以來，一提到禪宗的修法，因習(xí)相言成為習(xí)慣，大多都以摻話頭起，寧情透三觀之說為禪宗的博二法門，隨時(shí)禪宗在修為的流壁上走向墨照成思，靜默止境的境界

不能處理文化傳統(tǒng)的問題，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的主流是儒家，不是印度的活血，五代十國天下墜亂的時(shí)候，而中國禪宗大勝課件場(chǎng)中救不了五代世故的混亂局面，所以壽命將面對(duì)兩個(gè)問題第一個(gè)是文化問題

可以稱為創(chuàng)造的一是唐代的禪宗，一是宋代的理學(xué)，延吉明代的王陽明心學(xué)，但這都是意志文化與本土文化相結(jié)合的產(chǎn)物，這就給人造成一種印象，即中國的本土文化已經(jīng)失去創(chuàng)新的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力

所有佛學(xué)與禪宗的影響力，才是六祖一系禪宗五家宗派的天下，而在其中架起難能盾中的橋梁建立起燈塔的便是六祖再傳弟子馬主道一與其弟子擺正懷孩禪師創(chuàng)建禪宗叢林制度的功績(jī)，若有人把六祖一系禪宗的興盛的一筆糊涂賬

以后將軍獨(dú)立議政與京都東山建立嚴(yán)格故事體后期文化又稱東山文化金閣為三層建筑，底層為宮廷式的正殿，中層為武士居士，上層是受禪宗影響。唐氏建筑物表面貼金五層，金格嚴(yán)格是二層建筑

原始佛教并沒有武術(shù)的內(nèi)容，而直到原始佛教與中國文化結(jié)合產(chǎn)生了禪宗以后，佛教文化才把和原本產(chǎn)生于民間的武術(shù)有了傾囊。佛教的禪定與武術(shù)結(jié)合起來，一方面提高了武術(shù)的地位，使之具有相當(dāng)?shù)奈幕饬x

以后，我們說到三組，四組，五組，六組，指的便都是中國禪宗，不過禪的風(fēng)靡天下，還要到五祖以后，禪宗無祖法號(hào)弘忍轟人的師傅是中國禪宗的四組法號(hào)，道信唐粗便已名滿天下