自由與反諷

比如劉曉東的青春故事，潑皮藝術(shù)家通過調(diào)侃反諷制潮，夸張的方式，智慧的消解，他們并不認可的韋崇高與韋理想，比如岳敏軍的自由引導(dǎo)人民波普藝術(shù)家學(xué)習(xí)西方波普藝術(shù)的形式

面對這樣一個可怕的事物，真實的祈禱最好以反諷的方式道出自身關(guān)于絕對和超驗的美句話，為何不能僅以反諷的保留態(tài)度到處用有限的事物去說無限的事物，只能是和只允許是反諷的反諷，屬于每種試圖領(lǐng)會整體的哲學(xué)

柏拉圖制造出一種動搖別人根本信念的整體氛圍，在這種氛圍中，反諷所表示出的一切現(xiàn)成物都成為模棱兩可的，也只有在這兩個極點之間，在純?nèi)环粗S的氛圍中存在的質(zhì)核心才會出場

成了事關(guān)人類生存狀況的信仰問題，養(yǎng)成了我們反諷的愛好。作為表明真相，生活全部真相的反諷變得必不可少。即我們說話做事都辦事，真心辦事假意，起初當在越南人身上看不到一點反諷時不是如何是好，可一旦我不再深信，至少在想象中反諷不可避免，越南人頓時就沒那么難以解讀了

相反，無意義的反諷則會被錯中復(fù)雜的現(xiàn)象卷入深不可測的虛屋哲學(xué)式的反諷，將一孔之劍視為擁有真理的做法看作大忌，因為輕而易舉獲得的絕非真理，而是對真理的誤解甚至是謬誤

讓讀者和作者的情感交流呼應(yīng)一起。隨著故事的發(fā)展波動起伏，借助于這位抒情主人公葉普蓋尼奧涅金形成了他最大的藝術(shù)特點反諷性，這種反諷性建立在對浪漫主義精神的反思和懷疑基礎(chǔ)之上

另外，我們說由于不同時代不同的理論流派以及不同的批評家，他們對于反諷的研究都在不斷的深入和拓展。反諷已經(jīng)不單純是一個詩歌批評問題，而成為了一個重要的詩學(xué)原理當中的一部分

另外，我們說由于不同時代不同的理論流派以及不同的批評家，他們對于反諷的研究都在不斷的深入和拓展。反諷已經(jīng)不單純是一個詩歌批評問題，而成為了一個重要的詩學(xué)原理當中的一部分

太宰治為了與小說敘事保持距離，還特意添了一個超敘事層，即外加了一個序言與后繼，而且同樣是以第一人稱序數(shù)人間失格還具有結(jié)構(gòu)反諷的特征，即小說的情節(jié)呈現(xiàn)背離與互反，特別是體現(xiàn)在對大庭夜葬這一個人物的塑造上

不單在梁山伯作賜排不到前邊兒，就連武功也絕不是正規(guī)軍之對手，但武松與林沖的遭忌卻對二人的出身形成反諷。林沖這等進軍教頭出身的人要一輩子靠人拯救才活下來。而武松單憑一雙拳頭，一顆頭顱行走江湖

舒爾茨的變形記甚至有后現(xiàn)代反諷的含義，一方面塑造著父親崇高的英雄形象，一方面又通過父親夸張和戲劇化的變形來嘲諷和結(jié)構(gòu)這個英雄形象，每個清醒的靈魂都不會甘于在愛與孤獨的迷失

這一例子同時還表明了亞伯拉罕與弗洛伊德的不同，已經(jīng)超越了術(shù)語，反映出了亞伯拉罕的一種病理中新的課題關(guān)系理論，其中幻想成為一種心理過程和結(jié)構(gòu)，并發(fā)生在反諷能的傾向之間

我本劇組愛我本，喜悅我本自由，全然享受愛喜悅與自由，只要心遲便能神往，我可以自由我沐浴自由之光，今日修行體驗前所未有的自由，向至少三位朋友分享自由的喜悅，肯定與句我是自由的宇宙之子

應(yīng)一樣多，這樣格律師就有一種外形的云寸云齊食水慈水是最能代表維多思想藝術(shù)風(fēng)格的思作。慈水采用了象征和反諷的藝術(shù)手法，全篇深刻揭露了北洋軍閥的黑暗統(tǒng)治，表現(xiàn)了詩人與當時黑暗政府是不了力的決心

米爾在論計，人力自由的適當領(lǐng)域時，畫出了自由的范圍，只要包括三個部分思想與言論的自由，還包括良心的自由，感想的自由，意見的自由，出版的自由個人選擇生活方式，并按自由選擇的方式生活的自由