悲劇的誕生

悲劇的誕生，個體化的神話，作為命令或規(guī)范的制定來看，只承認一個法則，個人既對個人界限的遵守希臘人所說的適度作為德行之神，日神要求他的興奮者適度，以及為了做到適度有自知之明，于是與美的審美必要性平行

這本悲劇的誕生有八個版本，不同的版本之間相差著很大的，其中最早的叫妙朗商本，他是根據(jù)德文翻譯的，比較流行的是我們的周國平板和孫周星兩個版，這是比較流行的兩個版本

今天我們講現(xiàn)代西方哲學(xué)講義的第四講意志主意志尼采的第一章迪奧尼索斯的發(fā)現(xiàn)第一章悲劇的誕生，酒神的日神話，第一節(jié)悲劇中的酒神與日神第一個點第一點音樂藝術(shù)與造型藝術(shù)第一小等悲劇中的音樂藝術(shù)

尼采在最早的作品悲劇的誕生里面就提到蘇格拉底促使雅典酒神文化，酒神藝術(shù)，悲劇，藝術(shù)，文化消亡而進入到一種日程狀態(tài)，而日升狀態(tài)是一種知識狀態(tài)，這個知識狀態(tài)透過整個現(xiàn)代性，我們的教育體系，邏輯學(xué)等等

悲劇的誕生，十八科學(xué)文化在現(xiàn)代的泛濫及其向悲劇文化轉(zhuǎn)變的征兆，科學(xué)，藝術(shù)，宗教這三種文化是幻象的三個等級，一直憑借他們把人拘留在生存中，科學(xué)文化在現(xiàn)代的統(tǒng)治及其走向反面的征兆

在悲劇的誕生一八七二一書中，尼采區(qū)分了兩種藝術(shù)精神，日神精神和酒神精神，日神精神代表秩序和兼過了深思熟慮的理念，而酒神精神則代表記憶無序和強烈情緒，本飛機理性思考的更為個性化的特質(zhì)

在悲劇的誕生里面，尼采說從德意志精神的酒神根基涌現(xiàn)出一種力量，一種與蘇拉底文化的原始條件毫無共同支出的力量，也就是德意志音樂在它如天空般廣闊的天雨上，遍布著從巴赫到貝多芬從貝多芬到瓦格納的軌跡

其中的哪一本來強調(diào)都嚴(yán)重影響他對尼采的理解，比如尼采早期的悲劇的誕生中，對于語言學(xué)和美學(xué)道德的譜系中煞費苦心的爭論，以及尼采夫妻故意瀉毒神靈的作品，反基督徒這些都呈現(xiàn)出截然不同的你。尼采到底說

用作名詞詩，比如做看悲劇的誕生，作為一個酒了以后，我對網(wǎng)絡(luò)的流行語卻是非常熟悉，但是我也深深明白，如果不能認真踏實的學(xué)習(xí)，什么都是浮云生活，網(wǎng)網(wǎng)生活某一天，我有了自己的第一本筆記第一臺筆記本電腦

樊天佛教的列盤那樣的解脫救濟，在理睬的第一部著作悲劇的誕生中，我們可以發(fā)現(xiàn)蘇文華悲劇中悲觀主義思想的痕跡在那里，歷程在解釋。烏希臘藝術(shù)請原始強調(diào)希臘人之需，要以奧利匹眾神形象為主要內(nèi)容的史詩和雕塑藝術(shù)，是為了給痛苦的人生罩上一層美麗神圣的光環(huán)

通過悲劇神話獲得了他最深刻的內(nèi)容和最具有表現(xiàn)力的形式，有如一個受傷的英雄神話，再度興起了他全部的剩余精力，連同垂死者充滿智慧的寧靜，在他的眼里燃燒，發(fā)出最后的強烈的光芒

誠然，在這種模仿中，現(xiàn)在有必要區(qū)分一下迪奧尼索斯的觀眾與迪奧尼索斯的琢磨者，只不過我們必須實時記住阿提卡悲劇，他的觀眾在樂隊的合唱歌隊中重新找到了自己，根本上并不存在觀眾與合唱歌隊之間的對立

悲劇是從悲劇合唱隊中產(chǎn)生的，原本只是合唱歌隊，且并非是合唱歌隊而已。我們就有責(zé)任把這種悲劇合唱隊當(dāng)作真正的原始戲劇來加以深入的考察，而不能不管三七二十一的滿足于各種流俗的有關(guān)藝術(shù)的陳詞

他們不知道他們手中所產(chǎn)生的何種高貴的玩具，后來又在他們的手上毀掉了從抒情時的開端，一直到阿提亞的阿提卡悲劇音樂精神，那種力求形象揭示和神話揭示的斗爭愈演愈烈，在剛剛達到豐富的展開，便夾盞中斷了，仿佛從希臘藝術(shù)的面相上消失了

雕塑家和與之相類的詩人沉勉于形象的純粹關(guān)照中，迪奧尼索姿勢的音樂家則無需任何形象完原始痛苦本身及其原始的回想，抒情詩的天才，感覺到從神秘的字氣和統(tǒng)一狀態(tài)中產(chǎn)生出一個形象和比喻的世界