機(jī)體論

我們就等于假設(shè)這個(gè)機(jī)體是根據(jù)內(nèi)在的發(fā)展傾向，從內(nèi)部發(fā)展的，是伯格生意義上的發(fā)展，而不是行為主義環(huán)境。決定論意義上的外部發(fā)展患神經(jīng)癥的機(jī)體是一種缺乏某些滿足的機(jī)體

問(wèn)題乃是精神的探照燈和邏輯學(xué)，而辯論與哲學(xué)乃是精神的組織機(jī)體，但凡想法定會(huì)招致生命機(jī)體某種組織的物質(zhì)反應(yīng)，如大腦，神，經(jīng)，肌肉等，這就會(huì)引發(fā)機(jī)體組織結(jié)構(gòu)中客觀的物質(zhì)改變

乃是精神的孕育問(wèn)題，來(lái)自精神的探照燈和邏輯學(xué)，而辯論與哲學(xué)乃是精神的組織機(jī)體，但凡想法并會(huì)招致生命機(jī)體某種組織的物質(zhì)反應(yīng)，如大佬神經(jīng)，肌肉等，這就會(huì)引發(fā)機(jī)體組織結(jié)構(gòu)中客觀的物質(zhì)改變

另外，美國(guó)學(xué)者評(píng)論研究認(rèn)為，核心穩(wěn)定性是指在人體運(yùn)動(dòng)中控制骨盆和軀干肌肉的能力，可為機(jī)體提供穩(wěn)定的著力點(diǎn)，同時(shí)為機(jī)體活動(dòng)提供動(dòng)力，讓機(jī)體在日常活動(dòng)過(guò)程中補(bǔ)盆河區(qū)干肌肉活動(dòng)有序，協(xié)調(diào)，靈活的客痛可以了

性的本能，這種神經(jīng)癥理論給予了十分特殊地位的本能，表現(xiàn)出一種非常不同的方面。那種激發(fā)有機(jī)體不斷發(fā)展的外部壓力并沒(méi)有降級(jí)，壓力強(qiáng)，加在每一個(gè)有機(jī)體上，很多有機(jī)體現(xiàn)在還停留在他們的低級(jí)階段

一，與廣義的社會(huì)建設(shè)相關(guān)的理論，這里主要是指社會(huì)有機(jī)體論，社會(huì)團(tuán)結(jié)論，社會(huì)整合論，社會(huì)沖突論，發(fā)展理論，現(xiàn)代人理論，社會(huì)公正論，風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)論和社會(huì)主義社會(huì)本質(zhì)論

第二個(gè)是人本主義的馬斯洛。他認(rèn)為機(jī)體的學(xué)習(xí)是因?yàn)橐獧C(jī)體要追求自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)價(jià)值。自我決定理論是由德西所提出來(lái)的自我決定理論，他把行為分為自我決定以及行為和非自我決定以及行為

這種組織性一旦打破機(jī)體就會(huì)死亡機(jī)體的層次性，機(jī)體的層次有系統(tǒng)器官組織，細(xì)胞分子，原子在機(jī)體內(nèi)不同形態(tài)的細(xì)胞構(gòu)成不同的組織，形成不同功能的器官，幾個(gè)形狀不同的機(jī)關(guān)組成一個(gè)系統(tǒng)

笛卡爾哲學(xué)在關(guān)于物質(zhì)界的全部理論上是嚴(yán)格的決定，論活得有機(jī)體完全和死物一樣，受物理定理支配，不再像亞里士多的哲學(xué)，需要由引得萊西或靈魂來(lái)解釋有機(jī)體的生長(zhǎng)和動(dòng)物的運(yùn)動(dòng)

先用一張人類(lèi)從物質(zhì)機(jī)體到淡物質(zhì)機(jī)體，但能量性，無(wú)形機(jī)體的轉(zhuǎn)換圖來(lái)看看，我們先在悟性機(jī)體進(jìn)化后，就要走向能量化物質(zhì)機(jī)體的過(guò)程從最左的機(jī)體逐漸能量化到最右，變成能量體

他進(jìn)一步認(rèn)為，信念的好壞可以隨著時(shí)間的變化而變化，但理論不是一樣，即使是不完美的理論也要比之前的好，比之后的壞判斷信念的好壞，要看它的有機(jī)體產(chǎn)生的活動(dòng)是否能讓該有機(jī)體滿意

斯金納學(xué)習(xí)理論最大的不足是他主要從事實(shí)驗(yàn)室動(dòng)物的簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)的實(shí)驗(yàn)，而對(duì)人的復(fù)雜思維和問(wèn)題解決的學(xué)習(xí)缺少研究，它只研究有機(jī)體外部行為的變化過(guò)程，而對(duì)有機(jī)體內(nèi)部思維活動(dòng)

種類(lèi)需要稱(chēng)思維論一起相信這邊的旅游館店人內(nèi)容語(yǔ)言觀點(diǎn)需要是有機(jī)體內(nèi)部不平衡的狀態(tài)，表現(xiàn)有機(jī)體對(duì)內(nèi)部環(huán)境或外部生活環(huán)境的一種穩(wěn)定的要求，包括了生理和新的不平衡，需要有自己內(nèi)部不平衡狀態(tài)

分布的連續(xù)性基于自疾病自然史的幾個(gè)階段以及健康疾病連續(xù)性的理論危險(xiǎn)因素作用于機(jī)體到疾病臨床癥狀的出現(xiàn)。有一個(gè)時(shí)間的過(guò)程，人的健康問(wèn)題的出現(xiàn)是一個(gè)從接觸健康危險(xiǎn)因素，機(jī)體內(nèi)病理變化從小到大

第二，胎茲特安和斯普蘭格，他們從整體上研究人格及價(jià)值觀主張從現(xiàn)象學(xué)的方法研究人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)。德國(guó)的格什塔心理學(xué)和機(jī)體論者格爾德斯坦的機(jī)體論心理學(xué)多為人本主義心理學(xué)的整體傾向和自我實(shí)現(xiàn)理論提供了前提